钦定古今图书集成明伦汇编皇极典 皇极典第六卷

君臣部杂录

《礼记》：礼运，君臣相正，国之肥也。

《左传》：襄公二十二年，晏子曰：君人执信，臣人执共，忠信笃敬，上下同之，天之道也。

昭公二十六年，晏子曰：君令臣共，礼也。君令而不违，臣共而不贰。礼之善物也。

《孝经》：广要道章敬其君，则臣悦。

《管子·宙合篇》：夫天地一险一易，若鼓之有揨，擿挡则击。天地万物之橐，宙合有橐天地。左操五音，右执五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左。臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也。而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多；故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。王施而无私，则海内来宾矣。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流，流则乱败。臣离味则百姓不养。百姓不养，则众散亡。君臣各能其分，则国宁矣。故名之曰不德。

《法法篇》：凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也，曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高卑。有故，为其杀生，急于司命也。富人贫人，使人相畜也。贵人贱人，使人相臣也；人主操此六者以畜其臣，人臣望此六者以事其君；君臣之会，六者谓之谋。六者在臣期年，臣不忠，君不能夺。在子期年，子不孝，父不能夺；故春秋之际，臣有弑其君，子有弑其父者；得此六者而君父不智也。

《君臣篇》：为人君者，修官上之道而不言其中。为人臣者，比官中之事，而不言其外。君道不明，则受令者疑。权度不一，则修义者惑。民有疑惑贰豫之心，而上不能匡，则百姓之与閒，犹揭表而令之止也。是故能象其道于国家，加之于百姓，而足以饰官化下者，明君也。能上尽言于主，下致力于民，而足以修义从令者，忠臣也。上惠其道，下敦其业，上下相希，若望参表，则邪者可知也。

天有常象，地有常形，人有常礼，一设而不更，此谓三常；兼而一之，人君之道也。分而职之，人臣之事也。君失其道，无以有其国；臣失其事，无以有其位。然则上之畜下不妄，而下之事上不虚矣。上之畜下不妄，则所出法制度者明也。下之事上不虚，则循义从令者审也。上明下审，上下同德，代相序也。君不失其威，下不旷其产而莫相德也。是以上之人务德，而下之人守节义；礼成形于上，而善下通于民，则百姓上归亲于主，而下尽力于农矣，故曰：君明、相信、五官肃、士廉、农愚、商工愿，则上下体而外内别也。民性因而三族制也。夫为人君者，荫德于人者也。为人臣者，仰生于上者也。为人上者，量功而食之以足，为人臣者，受任而处之以教布政有均；民足于产，则国家丰矣。以劳受禄，则民不幸生。刑罚不颇，则下无怨心。名正分明，则民不惑于道。道也者，上之所以导民也。是故，道德出于君。制令传于相，事业程于官，百姓之力也胥令而动者也。是故，君人也者，无贵如其言，人臣也者，无爱如其力。言下力上，而臣主之道毕矣。是故，主画之，相守之。相画之，官守之。官画之，民役之。则又有符节印玺典法筴籍以相揆也。此明公道而灭奸伪之术也。论材、量能、谋德、而举之。上之道也。专意一心，守职而不劳下之事也。为人君者，下及官中之事，则有司不任。为人臣者，上共专于上，则人主失威，是故，有道之君，正其德以莅民，而不言智能聪明；智能聪明者，下之职也，所以用智能聪明者，上之道也。上之人，明其道。下之人，守其职，上下之分不同任，而复合为一体。是故，知善，人君也。身善，人役也。君身善则不公矣。人君不公，常惠于赏而不忍于刑。是国无法也；治国无法，则民朋党而下比，饰巧以成其私。法制有常，则民不散而上合，竭情以纳其忠。是以不言智能，而顺事治国患解，大臣之任也。不言于聪明，而善人举，奸伪诛。视听者众也。是以为人君者，坐万物之原，而官诸生之职者也。选贤论材，而待之以法；举而得其人，坐而取其福，不可胜收也。官不胜任，奔走而奉其败事，不可胜救也。而国未尝乏于胜任之士，上之明适不足以知之；是以明君审知胜任之臣者也。故曰：主道得，贤材遂，百姓治，治乱在主而已矣。故曰：主身者，正德之本也。官治者，耳目之制也。身立而民化。德正而官治。治官化民。其要在上，是故君子不求于民，是以上及下之事，谓之矫。下及上之事，谓之胜。为上而矫，悖也。为下而胜，逆也。国家有悖逆反迕之行。有十主民者失其纪也。是故，别交正分之谓理。顺理而不失之谓道，道德定而民有轨矣。有道之君者，善明设法，而不以私防者也。而无道之君，既已设法，则舍法而行私者也。为人上者，释法而行私，则为人臣者援私以为公。公道不违，则是私道不违者也。行公道而托其私焉，寖久而不知，奸心得无积乎。奸心之积也，其大者有侵偪杀上之祸，其小者有比周内争之乱，此其所以然者，由主德不立，而国无常法也。主德不立，则妇人能食其意。国无常法，则大臣敢侵其势。大臣假于女之能，以规主情。妇人嬖宠假于男之知，以援外权。于是乎外夫人危太子。兵乱内作，以召外寇，此危君之徵也。

有道之君，上有五官，以牧其民。则众不敢踰轨而行矣。下有五横，以揆其官。则有司不敢离法而使矣。朝有定度衡仪，以尊主位。衣服緷絻，尽有法度。则君体法而立矣。君据法而出令，有司奉命而行事，百姓顺上而成俗，著久而为常。犯俗离教者，众共奸之，则为上者佚矣。天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下听其上，弟听其兄。此至顺矣。衡石一称，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，书同名，车同轨，此至正也。从顺独逆，从正独辟，此犹夜有求而得火也。奸伪之人，无所伏矣，此先王之所以一民心也；是故天子有善，让德于天。诸侯有善，庆之于天子。大夫有善，纳之于君。民有善，本于父。庆之于长老，此道法之所从来，是治本也。是故岁一言者君也。时省者相也，月稽者官也，务四支之力，修耕农之业以待令者，庶人也。是故百姓量其力于父兄之间，听其言于君臣之义，而官论其德能而待之，大夫比宫中之事，不言其外。而相为常具以给之，相总要者，官谋士，量实义美，匡请所疑。而君发其明府之法瑞以稽之，立三阶之上，南面而受要，是以上有馀日，而官胜其任，时令不淫，而百姓肃给，唯此上有法制，下有分职也。

《四称篇》：桓公问于管子曰：寡人幼弱惛愚，不通诸侯四邻之义，仲父不当尽语我昔者有道之君乎。吾亦鉴焉。管子对曰：夷吾之所能与所不能，尽在君所矣，君胡有辱令。桓公又问曰：仲父，寡人幼弱惛愚，不通四邻诸侯之义，仲父不当尽告我昔者有道之君乎。吾亦鉴焉。管子对曰：夷吾闻之于徐伯曰：昔者有道之君，敬其山川宗庙社稷，及至先故之大臣。收聚以忠而大富之，固其武臣，宣用其力。圣人在前，贞廉在侧。竞称于义，上下皆饰。形正明察，四时不贷。民亦不忧，五谷蕃殖。外内均和，诸侯臣伏。国家安宁，不用兵革。受其币帛，以怀其德。昭受其令，以为法式。此亦可谓昔者有道之君也。桓公曰：善哉。桓公曰：仲父既已语我昔者有道之君矣，不富尽语我昔者无道之君乎。吾亦鉴焉。管子对曰：今若君之美好而宣通也，既宫职美道，又何以闻恶为。桓公曰：是何言邪。以缘，吾何以知其美也。以素缘素，吾何以知其善也。仲父已语我其善，而不语我其恶，吾岂知善之为善也。管子对曰：夷吾闻之于徐伯曰：昔者无道之君，大其宫室，高其台榭。良臣不使，谗贼是舍。有家不治，借人为图。政令不善，墨墨若夜。辟若野兽，无所朝处。不修天道，不鉴四方。有家不治，辟若生狂。众所怨诅，希不灭亡。进其谀优，繁其钟鼓。流于博塞，戏其工瞽，诛其良臣，敖其妇女。獠猎毕弋，暴遇诸父。驰骋无度，戏乐笑语。式政既輮，刑罚则烈。内削其民，以为攻伐。辟犹漏釜，岂能无竭。此亦可谓昔者无道之君矣。桓公曰：善哉。桓公曰：仲父既已语我昔者有道之君与昔者无道之君矣，仲父不当尽语我昔者有道之臣乎。吾以鉴焉。管子对曰：夷吾闻之徐伯曰：昔者有道之臣，委质为臣，不宾事左右，君知则仕，不知则已。若有事，必图国家，遍其发挥。循其祖德，辩其顺逆。推育贤人，谗慝不作。事君有义，使下有礼。贵贱相亲，若兄若弟。忠于国家，上下得体。居处则思义，语言则谋谟。动作则事，居国则富。处军则克，临难据事，虽死不悔。近君为拂。远君为辅。义以与交，廉以与处。临官则治，酒食则慈。不谤其君，不毁其辞。君若有过，进谏不疑。君若有忧，则臣服之。此亦可谓昔者有道之臣矣。桓公曰：善哉。桓公曰：仲父既已语我昔者有道之臣矣，不当尽语我昔者无道之臣乎。吾亦鉴焉。管子对曰：夷吾闻之于徐伯曰：昔者无道之臣，委质为臣，宾事左右。执说以进，不蕲亡己。遂进不退，假宠鬻贵。尊其货贿，卑其爵位。进曰辅之，退曰不可。以败其君，皆曰非我。不仁群处，以攻贤者。见贤若货，见贱若过。食于货贿，竞于酒食。不与善人，唯其所事。倨敖不恭，不友善士。谗贼与斗，不弥人争。唯趣人诏。湛湎于酒，行义不从。不修先故，变易国常。擅创为令，迷惑其君。生夺之政，保贵宠矜。迁损善士，捕援货人。入则乘等，出则党骈。货贿相入，酒食相亲。俱乱其君。君若有过，各奉其身。此亦谓昔者无道之臣。桓公曰：善哉。

《明法解》：人主者，擅生杀，处威势，操令行禁止之柄，以御其群臣，此主道也。人臣者，处卑贱，奉主令，守本任，治分职，此臣道也；故主行臣道则乱，臣行主道则危，故上下无分，君臣共道，乱之本也，故明法曰：君臣共道则乱。

人主之所以制臣下者，威势也；故威势在下，则主制于臣。威势在上，则臣制于主；夫蔽主者，非塞其门，守其户也，然而令不行，禁不止，所欲不得者，失其威势也；故威势独在于主，则群臣畏敬。法政独出于主，则天下服德；故威势分于臣，则令不行。法政出于臣，则民不听；故明主之治天下也，威势独在于主，而不与臣共，法政独制于主，而不从臣出；故明法曰：威不两错，政不二门。

制群臣，擅生杀，主之分也。县令仰制，臣之分也。威势尊显，主之分也。卑贱畏敬，臣之分也。令行禁止，主之分也。奉法听从，臣之分也。故君臣相与，高下之处也。如天之与地也，其分画之不同也，如白之与黑也。故君臣之间明别，则主尊臣卑，如此，则下之从上也，如响之应声；臣之法主也，如影之随形；故上令而下应，主行而臣从，以令则行，以禁则止，以求则得，此之谓易治；故明法曰：君臣之间，明别则易治。

《晏子·问上篇》：景公问晏子曰：为君，身尊民安。为臣，事治身荥。难乎，易乎。晏子对曰：易。公曰：何若。对曰：为君，节养其馀以顾民，则君尊而民安。为臣，忠信而无踰职业，则事治而身荣。公又问：为君何行则危，为臣何行则废。晏子对曰：为君，厚藉敛而托之。为民，进谗谀而托之。用贤，远公正而托之。不顺君，行此三者，则危。为臣，比周以求进踰。职业防下，隐利而求多。从君，不陈过而求亲。人臣行此三者，则废。故明君不以邪观，民守则而不亏，立法仪而不犯。苟有所求于民，而不以身害之。是故刑政安于下，民心固于上。故察士不比周而进，不为苟而求。言无阴阳，行无内外，顺则进，否则退，不与上行邪。是以进不失廉，退不失行也。景公问晏子曰：臣之报其君，何以。晏子对曰：臣虽不知，必务报君以德。士逢有道之君，则顺其令。逢无道之君，则争其不义。故君者择臣而使之。臣虽贱，亦得择君而事之。

景公问晏子曰：临国莅民所患何也。晏子对曰：所患者三忠臣不信一患也，信臣不忠二患也，君臣异心三患也。是以明君居上无忠而不信，无信而不忠者，是故君臣同欲而百姓无怨也。

《邓析子》：君有三累，臣有四责。何谓三累，亲所信，一累也；以名取士，二累也；近故疏亲，三累也。何谓四责，受重赏而无功，一责也；居大位而不治，二责也；为理而不平，三责也；宽以御军，陈而奔北，四责也。，君无三累，臣无四责，可为安国家也。

《荀子·王霸篇》：人主不公，人臣不忠也。人主则外贤而偏举，人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。《吕氏春秋·圜道篇》：天道园，地道方，圣人法之，所以立上下。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。

《任数篇》：古之王者，其所为少，其所因多。因者，君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。

《韩子·功名篇》：至治之国，君若桴，臣若鼓。

《春秋》：孔演图正气为帝间气为臣。

《孔丛子·对魏王篇》：魏王问：何如可谓大臣。子高答曰：大臣者，事成，主裁其赏。事败，臣执其咎。主任之而无疑，臣当之而勿避。君总其美，臣行其义。然则君不猜于臣，臣不隐于君。故动无过计，举无败事。是以臣主并各有得也。

《大戴礼·卫将军文子篇》：君虽不量于臣，臣不可不量于其君，是故君择臣而使之，臣择君而事之，有道顺命，无道横命；晏平仲之行也。

《淮南子·主术训》：主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也；臣道员者，运转而无方，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。是故君臣异道则治，同道则乱。各得其宜，处其当，则上下有以相使也。夫人主之听治也，虚心而弱意，清明而不闇。是故群臣辐辏并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者，则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。人主所任得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附。所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。故一举而不当，终身伤。得失之道，权要在主。是故绳正于上，木直于下，非有事焉，所缘以修者然也。故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。

权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。是故舆马不调，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以为治也。

《说山训》：上求材，臣残木；上求鱼，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若丝，下言若纶。上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。

《缪称训》：君，根本也；臣，枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也。

《董子》：上臣事君以人，中臣事君以身，下臣事君以货，《春秋繁露》：天高其位而下其施，藏其形而见其光；高其位，所以为尊也，下其施，所以为仁也，藏其形，所以为神，见其光，所以为明；故位尊而施仁，藏神而见明者，天之行也。故为人主者，法天之行，是故内深藏，所以为神，外博观，所以为明也，任群贤，所以为受成，乃不自劳于事，所以为尊也，汎爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也。故为人主者，以无为为道，以不私为宝，立无为之位，而乘备具之官，足不自动，而相者导进，口不自言，而摈者赞辞，心不自虑，而群臣效当，故莫见其为之，而功成矣，此人主所以法天之行也。为人臣者，法地之道，暴其形，出其情，以示人，高下险易，坚要刚柔，肥臞美恶，累可就财也，故其形宜不宜，可得而财也。为人臣者，比地贵信，而悉见其情于主，主亦得而财之，故王道威而不失，为人臣常竭情悉力，而见其短长，使主上得而器使之，而犹地之竭竟其情也，故其形宜可得而财也。

《潜夫论·明忠篇》：人君之称，莫大于明，人臣之誉，莫美于忠。此二德者，古来君臣所共愿也。然明不继踵，忠不万全者，非必愚闇不逮，而恶名扬也。所道求之，非其道之尔。夫明据下起，忠依上成，二人同心，其利断金。能如此者，两誉俱具。要在于明操法术，自握权秉而已矣。所谓术者，使下不得欺也。所谓权者，使势不得乱也。术诚明，则虽万里之外，幽冥之内，不得不求效。权诚用，则远近亲疏，贵贱贤愚，无不归心矣。周室之末则不然，离其术而舍其权，怠于己而恃于人，是以公卿不思忠，百僚不尽力，君王孤蔽于上，兆黎冤乱于下。故遂衰微侵夺而不振也。夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒悬重利，足以劝善。徒设严威，可以惩奸。乃张重利以诱民，操大威以驱之，则举世之人，可令冒白刃而不恨，赴汤火而不难。岂云但率之以共治而不宜哉。若鹰也然，猎夫御之，犹使终日奋击而不敢怠，岂有人臣而不可使尽力者乎。《诗》云：伐柯伐柯，其则不远。夫神明之术，其在君身而忽之，故令臣钳口结舌而不敢言。此耳目所以蔽塞，聪明所以不得也。制下之权，日陈君前，而君释之，故令君臣懈弛而背朝，此威德所以不照，而功名所以不建也。《诗》云：我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我敖敖。夫恻隐，人皆有之，是故耳闻啼号之音，无不为之惨悽悲怀而伤心者，目见危殆之事，无不为之恻怛惊而赴救之者。君臣义重，行路礼轻，过耳悟目之交，未恩未德，非贫非贵，而犹若此，则又况于北面称臣，被宠者乎。是故进忠扶危者，贤不肖之所共愿也。诚皆愿之而行违者，常苦其道不利而有害，言未得言而身败尔。历观古来爱君忧主敢言之臣，治势一成，君自不能乱也，况臣下乎。法术不明，而赏罚不必者，虽曰号令，然势自乱。乱势一成，君自不能治也，况臣下乎。是故势治者，虽委之不乱，势乱者，虽勤之不治也。尧舜恭己无为而有馀，势治也。胡亥、王莽驰骛，势乱也。故曰：善者求之于势，弗责于人。是以明王审法度而布教令，不行私以欺法，不黩教以辱命。故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而称其职。此由法术明而威权任也。夫术之为道也，精微而神，言之不足，而行有馀。有馀，故能兼四海，而照幽明。权之为势也，健悍以大，不待贵贱，操之者重。重，故能夺主威而顺当也。是以明君未尝示人术而借下权也。孔子曰：可与权，是故圣人显诸仁，藏诸用，神而化之，使民宜之，然后致其治，而成其功。功业效于民，美誉传于世。然后君乃得称明，臣乃得称忠。此所谓明据下作，忠依上成，二人同心，其利断金也。

《申鉴杂言》：或问致治之要君乎，曰：两立哉，非天地不生物，非君臣不成治，首之者天地也，统之者君臣也哉，先王之道致训焉，故亡斯须之间而违道矣，昔有上致圣，由教戒，因辅弼，钦顺四邻，故检柙之臣，不虚于侧，礼度之典，不旷于目，先哲之言，不辍于身，非义之道，不宣于心，是邪僻之气，末由入也，〈缺〉有间〈缺〉必有入之者矣，是故僻志萌则僻事作，僻事作则正塞，正塞，则公正亦末由入也矣，不任不爱谓之公，惟公是从谓之明，齐桓公中材也，永能成功业，由有异焉者矣，妾媵盈宫，非无爱幸也，群臣盈朝，非无亲近也，然外则管仲射己，卫姬色妾，非爱也，任之也，然后知非贤不可任，非智不可从也，夫此之举弘矣哉，膏肓纯白，二竖不生，兹谓心宁，省闼清净，嬖孽不生，兹谓政平，夫膏肓近心而处阨，针之不达，药之不中，攻之不可，二竖藏焉，是谓笃患，故治身治国者，唯是之畏。人主之患，常立于二难之间，在上而国家不治，难也，治国家则必勤身，苦思，矫情，以从道，难也，有难之难，闇主取之，无难之难，明主居之，大臣之患，常立于二罪之间，在职而不尽忠直之道，罪也，尽忠直之道焉，则必矫上拂下，罪也，有罪之罪，邪臣由之，无罪之罪，忠臣置之，人臣之义，不曰吾君能矣，不我须也，言无补也，而不尽忠，不曰吾君不能矣，不我识也，言无益也，而不尽忠，必竭其诚，明其道，尽其义，斯已而已矣，不已，则奉身以退，臣道也，故君臣有异无乖，有怨无憾，有屈无辱，人臣有三罪，一曰导非，二曰阿失，三曰尸宠，以非引上谓之导，从上之非谓之阿，见非不言谓之尸，导臣诛，阿臣刑，尸臣绌，进忠有三术，一曰防，二曰救，三曰戒，先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒，防为上，救次之，戒为下，下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣，有钳之钳，犹可解也，无钳之钳，难矣哉，有塞之塞，犹可除也，无塞之塞，其甚矣。或曰，在上有屈乎，曰，在上者以义申，以义屈，高祖虽能申威于秦项而屈于商山四公，光武能申于莽而屈于强项令，明帝能申令于天下而屈于钟离尚书，若秦二世之申欲而非笑唐虞，若定陶傅太后之申意而怨于郑，是谓不屈，不然，则赵氏不亡，而秦无愆尤，故人主以义申，以义屈也，喜如春阳，怒如秋霜，威如雷霆之震，惠若雨露之降，沛然莫能禦也。

或问：人君人臣之戒。曰：莫非戒也。请问其要。曰：君戒专欲，臣戒专利，患之甚矣。〈原本缺五字〉城重译而献珍，非宝也。腹心之人，匐匍而献善，宝之至矣。故明王慎内守，除外寇而重内宝。云从于龙，风从于虎，凤仪于韶，麟集于孔，应也。出于此，应于彼，善则祥，祥则福，否则眚，眚则咎，故君子应之。

《盐铁论》：君笃爱，臣尽力，上下交让，而天下平。

《说文》：君者，尊也。臣者，牵也。心常牵于君也。

黄宪《外史》：夫君者，大臣之表也。故明主有击壤之歌，则大臣有舆人之诵。上有画一之谚，则下有五裤之谣。此表树而影必从者也。

《抱朴子·官理篇》：夫君犹器也，臣犹物也。器小物大，不能相受矣。

《文中子·问易篇》：忠臣之事君也，尽忠补过。君失于上，则臣补于下。臣谏于下，则君从于上。此王道所以不跌也。

《两同书》：君者，舟也。臣者，水也。水能浮舟，亦能覆舟。臣能辅君，亦能危君。是以三杰用而汉兴，六卿强而晋灭。陶朱在而越霸，田氏盛而齐亡。虽任使之同，而成败尤异也。

《鹿门隐书》：不以尧舜之心为君者，具君也。不以伊尹周公之心为臣者，具臣也。

《吹剑录》：君之视臣如草芥，则臣视君如寇雠。君虽不君，臣不可不臣。何至如此，不如贾谊云：主上遇其臣如犬马，彼将犬马自待。刘公挚亦云：谓人以犬马，彼将以犬马自为。

《林下偶谈》：《尧典》有君道焉，犹《易》之乾也。《舜典》有臣道焉，犹《易》之坤也。《诗》、《周南》、《召南》亦然。

《册府元龟》：良臣之于君也，有股肱之喻，有腹心之寄，故存则倚任，没则追思，此哲王之所同也。汉氏而下，乃有怀其勋烈，念其才德，形于震悼，发乎喟叹，以至申命文学，颂其画像，亲枉舆驾，临其馆舍。或裒述其懿范，或存记其谠言，称咏发于章句，赗赙越于彝等。逮夫罢宴停乐，惊食流涕，靡涓日而发哀，遥望车而增恸，极云亡殄瘁之痛，深憖遗𢌿予之嗟，斯足以笃爱贤之心，厚同体之义者。《传》所谓听鼓鼙琴瑟，而必有所思焉。其是之谓矣。

夫琴瑟，是听君子有志义之思，卿佐或亏，元首有股肱之痛。君臣之道，不亦重乎。粤若天历馀分，鼎峙立国，宋齐而下，互专霸业。必有良士，勤宣令图，或经武以著能，或纬俗而底绩。及夫守节死义，先时物故，竭诚率职，奄忽沦谢，是用震悼上心，悲涕斯集，形于嗟叹，发乎言谕。乃至撤去盛食，具乃素服，托深辞干，文诔摅哀，兴于风什，躬设祖奠，亲临吊祭，易徽名而表行，加异数以报功。赐予便蕃，追叙优渥。谅非德侔咸一，情敦终始者，畴克以当之哉。

《传》曰：礼大臣则不眩，盖夫勋德之重，位望尊显，既注意而属任，又改容而体貌。斯哲王之懿范也，至有虚怀，宴见前席咨访，或尊以官呼，或异其礼数。亦有告归谢病，加渥缛之赐。引年上绶，进优崇之秩。宠灵焕赫，度越彝等，皆所以眷待旧老，褒显纯懿，厚股肱之礼，增堂陛之峻者也。非夫茂功懿行，隽臣硕望，其何以当之哉。

《渔樵对问》：樵者谓渔者曰：国家之兴亡，与夫才之邪正，则固得闻命矣。然则何不择其人而用之。渔者曰：择臣者，君也。择君者，臣也。贤愚各从其类而为，奈何有尧舜之君，必有尧舜之臣。有桀纣之君，必有桀纣之臣。尧舜之臣，生于桀纣之世，犹桀纣之臣，生于尧舜之世。必非其所用也。

《西畴常言》：君臣相与谋谟，各由其心之相契而入。文帝天资浑厚，闻张释之长者之言而悦。景帝资禀不及，而晁错术数之说，得以投之，故以德化民克，成刑错之风。以智驭物，循致七国之变。一言契合，治体以分，可不谨夫。

《文脍》：天下大器也，有有此器者，有负此器者。君者，有此器者也。臣者，负此器者也。匹夫有百金之器，则必择其负。择其负，故重其人。

《续志林》：汉高帝既定天下，谓群臣曰：运筹帏幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者，皆人杰，吾能用之，此所以取天下也。君子曰：知人善任，使此帝王之略也。夫以高帝之雄姿大度，而当其任使者，又皆天下之才，其得天下，不亦宜乎。虽然，高帝固善知人，为可尚抑，所以任使之道，则未免持驾御之术，以束缚驰骤之。盖有无足多者，当韩信为治粟都尉，萧何数言其奇，而高帝故不用，殆欲激之使亡尔。既亡而追得之，则信以为必死矣。反遽拜之为大将，使其以任遇太重，为过望，效死以酬恩，不复叛，而信遂谓汉遇我厚也。此在其术中而不知者也。郦食其为汉谋挠楚，欲立六国后。高帝非不知六国后不可立也。而以问良，是特以尝其心焉耳。盖良始惟为韩报仇，又尝说项梁，立韩诸公子横成君成为王而己。为韩司徒，而后又自褒中去汉而归韩，高帝恐良终为韩，不为汉，故因疑其谋以尝良，岂果不知六国后不当立哉。而子房固且力陈其难，以为不可，此又在其术中，而不知者也。萧何与高帝同起事，膺专任，守关中，汉廷诸臣功，无与比盛。高帝恐其脱自骄以取祸，故遣卒为卫，又系之廷尉以抑折之，使自谨守，以保令终，非诚疑何也。设诚疑之，则已以待韩、彭者待之矣。而何至自污以求免，此又在其术中，而不知者也。嗟乎，三子者，皆人杰，然役于高帝术中，而皆不知。而高帝既知三子之为人杰矣，乃徒以术御之，不复知有忠信之为道，君臣之际，其不俱可惜哉。且吾闻之舜之于十二牧，武王之于十臣，其君臣之相与，无非忠信之道焉。上以诚求下，下以诚事上，元首股肱，视同一体，乌有所谓相持之术哉。呜呼，此古帝王之所以为盛也。高帝非不得天下也，然其君臣之际如此，其有愧于古帝王也。夫魏徵尝言于唐太宗曰：愿陛下俾臣为良臣，无俾臣为忠臣也。君子曰：人臣委质以事君，其义一也。而以为有良臣、忠臣之异者，则以其君有道、无道，有不同焉耳。人君有道，人臣直道以事之，而得明哲以保身，故谓之良臣。君臣之名两全而无失，此处君臣之常者也。人君无道，人臣不容于直道，而杀身以殉之，故谓之忠臣。君臣之名两败而不全，此处君臣之变者也。是故有禹、汤、文、武之为君，则皋陶、伊尹、周召之流，因而为良臣。有夏桀、殷纣之为君，则龙逢、比干之流，因而为忠臣。呜呼，使其君为桀纣而己，为龙逢、比干之为，此岂人臣之所愿乎。宜乎魏徵，拳拳焉，以为太宗告也。且三代而下，受谏如太宗之为君，尽谏如魏徵之为臣，可谓各极其志，无愧乎君明臣良者矣。而徵犹为是言，何哉。呜呼，此政徵之所为善谏者也。徵之意，以谓君有道，则臣得为良臣。君无道，则臣必为忠臣。愿陛下为有道，无为无道。苟为无道，则臣将必为忠臣矣。是殆欲绳其君，使不得为无道云耳。不然，则忠良虽异称，要皆美名，而徵亦何择焉。盖徵非为其身谋，实为其君计。藉令其君以无道见丑于天下后世而已。独以忠节闻，孰与君都显号，臣荷美名，而臣主之善两立也。抑徵之为是言，盖亦深知太宗之足以为有道矣。苟太宗果不足与为有道也，则与龙逢、比干游于地下，徵其宁有贬哉。幸而太宗力致贞观之治，而终为有道之君。虽徵之所以谏之者，非一端，安知非忠臣、良臣之论，有以启之也。虽然，良臣未始不为忠，而忠臣未有不为良者也。徵之此言，抑有所矫而言之，世有庸回之臣，韦脂塞默，惟以持禄固位为务者，将必坐视其君之昏愚暴戾，而无所匡救。因据魏徵良臣之言以为解，卒致臣主有两败之祸。呜呼，此又徵之罪人也哉。

《野航史话》：人主假少君之术，以见所嬖者，有矣。无如唐太宗假以见马周真君，臣知契千古一人也。《寓简》：人臣虽得君，要须使人主尊敬，而惮不可狎也。故言听谏行而不敢忽，汲长孺之于汉武帝，魏郑公之于唐文皇，正如此。使其身得以亲近而易之，则其言亦轻矣。宫之奇少长于君，君昵之，虽谏，将不听，已为敌国所料矣。

《稿简赘笔》：阮嗣宗咏怀诗云：周周尚衔羽，蛩蛩亦念饥。周周，鸟名，垂头屈尾，饮于河，则没。常衔鸟羽，然后得饮。北有兽，曰蛩蛩。蛩蛩能择美草，距虚负之而走。以喻君臣相须而济。

《书蕉》：宋君崇礼，儒臣过于汉唐正史，所遗有二，其一，真宗临杨砺之丧，降辇步吊，重其清介也。其一，富弼母卒，仁宗为之罢春宴。虽三代令主，不过此也。其后徽宗之于蔡京、王黼，南宋之待秦桧、𠈁冑、似道，恩礼倍此，其前之如荡子之交狎客，后之则如弱主之畏豪奴。书之秪辱耳。

贤奕王先生鏊曰：上下交而其志同，不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻，章奏批答，相关接刑名法度，相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然，则莫若复内朝之法。盖天有三垣，天子象之，正朝象太微也，外朝象天下也，内朝象紫微也。自古然矣。国朝奉天殿，即古之正朝也。奉天门，即古之外朝也。华盖、谨身、武英等殿，则内朝之遗制乎。洪武、永乐以来，常奏对便殿。今内朝无复临御，常朝之后，人臣无复进见。故上下之情，壅而不通，天下之弊，由是而积矣。夫外朝以正上下之分，内朝以通远近之情，大臣或三日、五日一次，起居、侍从、台谏各一员，上殿轮对，诸司有事咨决，与大臣面议之，不时引见群臣。凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏，虚心而问之，和颜色而道之。虽身居九重，而天下之事，灿然毕陈于前矣。