大般若波罗蜜多经 卷四百六十九

△第二分众德相品第七十六之二

尔时具寿善现白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨。甚为希有。行深般若波罗蜜多观察二空。虽知诸法一切如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化。皆非实有无性为性自相皆空。而能安立善非善等诸法差别皆无杂乱。佛告善现，如是如是如汝所说，诸菩萨摩诃萨甚为希有。行深般若波罗蜜多观察二空。虽知诸法皆如梦等都非实有。无性为性自相皆空。而能安立善非善等诸法差别不相杂乱。汝等若知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。所有甚奇希有之法。声闻独觉皆不成就不能测量。汝等一切声闻独觉。於诸菩萨摩诃萨辩尚不能对。况馀有情而能酬答。具寿善现复白佛言：何等名为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。所有甚奇希有之法声闻独觉皆不成就不能测量。佛告善现，谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。所有甚奇希有之法。善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若五神通。若三十七菩提分法。若陀罗尼。若三摩地。若空无相无愿解脱门。若四静虑四无量四无色定。若八解脱八胜处九次第定十遍处。若馀无量无边佛法。往十方界若诸有情。应以布施乃至般若而摄受者，则以布施乃至般若而摄受之。应以初静虑乃至非想非非想处定而摄受者，则以初静虑乃至非想非非想处定而摄受之。应以慈悲喜舍而摄受者，则以慈悲喜舍而摄受之。应以四念住乃至八圣道支而摄受者，则以四念住乃至八圣道支而摄受之。应以空无相无愿三摩地而摄受者，则以空无相无愿三摩地而摄受之。应以诸馀善法而摄受者，则以诸馀善法而摄受之。具寿善现复白佛言：云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住异熟波罗蜜多五神通等无量功德。以布施等摄诸有情。佛告善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。施诸有情所须之物。谓须饮食施与饮食。若须衣服施与衣服。若须车乘施与车乘。若须华香施与华香。若须卧具施与卧具。若须舍宅施与舍宅。若须灯明施与灯明。若须医药施与医药。若须诸馀种种资具。悉皆施与令无匮乏。或施声闻独觉菩萨诸佛世尊，衣服饮食卧具医药房舍资具。诸妙华香宝幢幡盖伎乐灯明及苏油等诸馀供具。如是施时。其心平等无差别想而行布施。如施持戒犯戒亦尔。如施人趣非人亦尔。如施内道外道亦尔。如施诸圣异生亦尔。如施尊贵下贱亦尔。上从诸佛下至傍生。平等平等无所分别。不观施田胜劣有异。所以者何。诸菩萨摩诃萨了达一切自相皆空。空中都无上下差别故。无异想无所分别而行布施。是菩萨摩诃萨由无异想无所分别而行布施。当得无异无分别法。谓得圆满一切相智及馀无量诸佛功德。善现当知。若菩萨摩诃萨见傍生等有所求乞。便起是心。此来乞者，若是如来应正等觉真福田故我应施之。若非如来应正等觉。是傍生等非福田故不应施与所须资具。是菩萨摩诃萨。起如是心越菩萨法。所以者何。诸菩萨摩诃萨。要净自心福田方净。见求乞者不应念言：如是有情有所求乞我应布施。如是有情有所求乞我不应施。若作是念。违本所发大菩提心。谓诸菩萨发菩提心。我为有情当作依怙洲渚舍宅救护之处。见来乞者应起是心。今此有情贫穷孤露。我当以施而摄受之。彼由此缘不盗他物。少欲喜足能转施他。由是因缘离断生命。广说乃至离杂秽语。亦能调伏贪恚邪见。身坏命终乘前福业。生刹帝利大族。或婆罗门大族。或长者大族。或居士大族。或馀随一富贵家生。丰饶财宝修诸善业。或因布施摄受因缘。渐依三乘而趣圆寂。谓令趣证声闻独觉及无上乘般涅槃界。复次善现，若菩萨摩诃萨有诸怨敌。或馀有情。来至其所为损害故。或有匮乏求乞身分及诸财物。是菩萨摩诃萨终不应起分别异心。此应施与此不应施。但应发起平等之心。随求身分及诸财物悉皆施与。所以者何。是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故。求趣无上正等菩提。不为利乐自身命故。若当发起分别异心。此应施与此不应施。便为如来应正等觉及诸菩萨独觉声闻世间天人阿素洛等诸圣贤众共所呵责。谁要请汝发菩提心。誓普利乐诸有情类。无归依者为作归依。无舍宅者为作舍宅。无洲渚者为作洲渚。无救护者为作救护。不安乐者令其安乐。而今简别有施不施。复次善现，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。有人非人来至其所。求乞种种髓脑支节。是菩萨摩诃萨不应发起分别二心为施不施。唯作是念。随彼所求定当施与。所以者何。是菩萨摩诃萨常作是念。我为利乐诸有情故而受此身。诸有来求定当施与不应不施故。见乞者便起是心。吾今此身本为他受。彼不来取尚应自送。况来求乞而当不与。作是念已欢喜踊跃。自解支节而授与之。复自庆言：今获大利。谓舍杂秽得纯净身。善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多应如是学。复次善现，若菩萨摩诃萨。见乞求者便起是心。今於此中谁施谁受。所施何物由何而施。为何而施云何而施。诸法自性皆不可得。所以者何。如是诸法皆毕竟空。非空法中有与有夺有施有受。善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是学诸法皆空。所谓或由内空故空。乃至或由无性自性空故空。是菩萨摩诃萨安住此空。而行布施。恒无间断圆满布施波罗蜜多。由此布施波罗蜜多得圆满故。为他割截劫夺一切内外物时。其心都无分别瞋恨。但作是念。有情及法一切皆空。谁割截我谁劫夺我。谁复受之谁作是观。复次善现，我以佛眼遍观十方克伽沙等诸世界中。有菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情类。以故思愿入大地狱。见诸有情受诸剧苦。见已发起三种示导。云何为三。一者神变示导。二者记说示导。三者教诫示导。是菩萨摩诃萨。以神变示导。灭除地狱汤火刀等种种苦具。以记说示导。记彼有情心之所念而为说法。以教诫示导。於彼发起慈悲喜舍而为说法。令彼地狱诸有情类。於菩萨所生净信心。由此因缘从地狱出得生天上。或生人中。渐依三乘尽苦边际。证涅槃界究竟安乐。复次善现，我以佛眼遍观十方克伽沙等诸世界中。有菩萨摩诃萨。承事供养诸佛世尊，是菩萨摩诃萨。承事供养佛世尊时。深心欢喜爱乐恭敬。非不欢喜爱乐恭敬。於诸如来应正等觉所说正法。恭敬听闻受持读诵乃至无上正等菩提终不忘失。随所闻法能为有情。无倒宣说令获殊胜利益安乐。复次善现，我以佛眼遍观十方克伽沙等诸世界中。有菩萨摩诃萨。为欲饶益傍生趣中诸有情故自舍身命。是菩萨摩诃萨。见诸傍生饥火所逼欲相残害。起慈愍心自割身分断诸支节。散掷十方恣令食啖。诸傍生类得此菩萨身肉食者，皆於菩萨深起爱敬惭愧之心。由是因缘脱傍生趣得生天上。或生人中。值遇如来应正等觉。闻说正法如实修行。渐依三乘而趣圆寂。谓随证入无上大乘独觉声闻般涅槃界。如是善现，诸菩萨摩诃萨。能为世间作难作事多所饶益。谓为利乐诸有情故。自发无上正等觉心亦令他发。自行种种如实正行亦令他行。复次善现，我以佛眼遍观十方克伽沙等诸世界中。有菩萨摩诃萨。为欲饶益饿鬼趣中诸有情类。以故思愿往彼界中。方便息除饥渴等苦。令诸饿鬼众苦既息。於此菩萨深起爱敬惭愧之心。复为宣说离慳法要。令彼闻已起惠施心。乘此善根脱饿鬼趣。得生天上或生人中。值遇如来应正等觉。供养恭敬闻正法音。渐次修行三乘正行。乃至证入无上大乘独觉声闻般涅槃界。如是善现诸菩萨摩诃萨。於有情类安住大悲。发起无边方便善巧。令随证入三乘涅槃。复次善现，我以佛眼遍观十方克伽沙等诸世界中。有菩萨摩诃萨。方便善巧。或为四大王众天宣说正法。乃至或为他化自在天宣说正法。是诸天众於菩萨所闻正法已，渐依三乘勤修正行。随应证入般涅槃界。善现当知。彼天众中有诸天子。耽著天上五妙欲乐及所居止众宝宫殿。是菩萨摩诃萨示现火起。烧其宫殿令生厌怖。因为说法作是言：诸天子。应审观察诸行无常苦空非我不可保信。谁有智者於斯乐著。时诸天子闻此法音。於五妙欲深生厌怖。自观身命虚伪无常。譬如芭蕉电光阳焰。观诸宫殿犹如牢狱。作是观已渐依三乘勤修正行而趣圆寂。谓渐证入三乘涅槃。复次善现，我以佛眼遍观十方克伽沙等诸世界中。有菩萨摩诃萨。见诸梵天著诸见趣。方便化导令其厌舍。告言天仙汝等何故。於空无相虚妄不实诸行聚中。发起如是诸恶见趣。当速舍之信受正法。令汝长夜利益安乐。如是善现，诸菩萨摩诃萨安住大悲。为诸有情宣说法要。善现，是为菩萨摩诃萨所有甚奇希有之法。

复次善现，我以无障清净佛眼遍观十方克伽沙等诸世界中。有菩萨摩诃萨。以四摄事摄诸有情。云何为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。善现，云何菩萨摩诃萨以布施事摄诸有情。善现，诸菩萨摩诃萨以二种施摄诸有情。云何为二。一者财施。二者法施。善现，云何菩萨摩诃萨能以财施摄诸有情。善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以种种饮食衣服房舍卧具车乘灯明伎乐香华宝幢幡盖及婴珞等施诸有情。或以金银吠琉璃宝颇胝迦宝珂贝璧玉帝青大青末尼真珠石藏杵藏红莲等宝施诸有情。或以妻妾男女大小僮仆侍卫象马牛羊及医药等施诸有情。或以种种财宝库藏城邑聚落及王位等施诸有情。或以身分手足支节头目髓脑施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道。昇高台上唱如是言：一切有情有所须者，恣意来取勿生疑难。如取己物莫作他想。乃至我身手足支节头目髓脑随意取之。我於汝等无所吝惜。是菩萨摩诃萨施诸有情所须物已，复劝归依佛法僧宝。或劝受持五近事戒。或劝受持八近住戒。或劝受持十善业道。或劝修学初静虑乃至第四静虑。或劝修学慈无量乃至舍无量。或劝修学空无边处定乃至非想非非想处定。或劝修学佛随念乃至天随念。或劝修学不净观持息念。或劝修学无常想乃至灭想。或劝修学四念住乃至八圣道支。或劝修学空无相无愿解脱门。或劝修学八解脱乃至十遍处。或劝修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。或劝安住内空乃至无性自性空。或劝安住真如乃至不思议界。或劝安住苦集灭道圣谛。或劝修学一切陀罗尼门三摩地门。或劝修学净观地乃至如来地。或劝修学极喜地乃至法雲地。或劝修学五眼六神通。或劝修学如来十力乃至十八佛不共法。或劝修学三十二大士相八十随好。或劝修学无忘失法恒住舍性。或劝修学一切智道相智一切相智或劝修学预流果乃至独觉菩提。或劝修学一切菩萨摩诃萨行。或劝修学诸佛无上正等菩提。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。於诸有情行财施已，复善安立诸有情类。令住无上安隐法中。乃至令得一切智智。善现，是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时所有甚奇希有之法。善现，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以法施摄诸有情。善现，法施有二种。云何为二。一者世间法施。二者出世法施。云何名为世间法施。谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸有情宣说开示分别显了世间妙法。谓不净观。若持息念。若四静虑。若四无量。若四无色定。若五神通。若馀世间共异生法。如是名为世间法施善现，何故此法名为世间。谓学此法未能毕竟离世间故名为世间。善现，是菩萨摩诃萨行此世间妙法施已，种种方便化导有情。令其远离世间诸法。种种方便化导有情。令住圣法及圣法果。善现，云何圣法及圣法果。善现，言圣法者，谓三十七菩提分法。及三解脱门等。圣法果者，谓预流果乃至独觉菩提等。善现，何故此法名为出世。谓学此法能令毕竟出离世间故名出世。复次善现，诸菩萨摩诃萨圣法者，谓六波罗蜜多。八解脱八胜处九次第定十遍处。陀罗尼门三摩地门。诸菩萨地。五眼六神通。如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。无忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智等。诸无漏法。圣法果者，谓佛无上正等菩提大涅槃界。复次善现，诸菩萨摩诃萨圣法者，谓预流果智。一来果智。不还果智。阿罗汉果智。独觉菩提智。诸佛无上正等菩提智。四念住乃至八圣道支智。空无相无愿解脱门智。四静虑四无量四无色定智。八解脱八胜处九次第定十遍处智。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多智。一切陀罗尼门三摩地门智。苦集灭道圣谛智。内空乃至无性自性空智。真如乃至不思议界智。极喜地乃至法雲地智。五眼六神通智。净观地乃至如来地智。如来十力乃至十八佛不共法智。三十二大士相八十随好智。无忘失法恒住舍性智。一切智道相智一切相智智。善法非善法智。有记法无记法智。有漏法无漏法智。世间法出世间法智。有为法无为法智。是名圣法。圣法果者，谓永断一切烦恼习气相续。是名圣法果。具寿善现白言：世尊，诸菩萨摩诃萨。为亦能得一切相智。佛告善现，如是如是，诸菩萨摩诃萨亦名能得一切相智。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨亦名能得一切相智。与佛世尊有何差别。佛告善现，诸菩萨摩诃萨。名为随得一切相智。诸佛世尊，名为已得一切相智。所以者何。非诸菩萨与佛世尊条然有异。谓诸菩萨与佛世尊，俱住诸法无差别性。於诸法相求正遍知说名菩萨。若至究竟名佛世尊，然佛世尊於一切法自相共相。照了无闇清净具足。在因位时名为菩萨。若至果位名佛世尊，是谓菩萨与佛世尊虽俱名得一切相智而有差别。善现，是名菩萨摩诃萨世间法施。诸菩萨摩诃萨依因如是世间法施。复能修行出世法施。谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧先施有情世间善法。後令厌离世间善法。安住出世无漏圣法。乃至令得一切智智。善现，云何名为出世圣法。诸菩萨摩诃萨为诸有情。宣说开示分别显了说名法施善现，一切不共异生善法。若正修学。令诸有情超出世间安隐而祝谓三十七菩提分法三解脱门。八解脱九次第定。四圣谛智。波罗蜜多诸空等智。菩萨十地五眼六神通。如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。三十二大士相八十随好。一切陀罗尼门。一切三摩地门。诸如是等无漏善法。一切皆名出世圣法。若菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示分别显了如是诸法。名为菩萨出世法施。善现，此中云何名为三十七种菩提分法。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。善现，如是名为三十七种菩提分法。善现，四念住者，谓菩萨摩诃萨。於内身外身内外身住循身观。具足正勤正知正念。除世贪忧。住身集观。住身灭观。由彼於身。住循身观。住身集观。住身灭观。无所依止。於诸世间无所执受。是为第一。於受於心於法亦尔。是名四念祝善现，四正断者谓菩萨摩诃萨为令未生恶不善法永不生故。为令已生恶不善法永断灭故。为令未生善法生故。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故。生起乐欲。发勤精进。策心持心。是名四正断。善现，四神足者，谓菩萨摩诃萨。欲三摩地。断行成就。修习神足。勤三摩地。断行成就。修习神足。心三摩地。断行成就。修习神足。观三摩地。断行成就。修习神足。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍是名四神足。善现，五根者，谓菩萨摩诃萨信根精进根念根定根慧根。是名五根。善现，五力者，谓菩萨摩诃萨信力精进力念力定力慧力。是名五力。善现，七等觉支者，谓菩萨摩诃萨念等觉支择法等觉支精进等觉支喜等觉支轻安等觉支定等觉支舍等觉支。是名七等觉支。善现，八圣道支者，谓菩萨摩诃萨正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。是名八圣道支。善现，三解脱门者，谓菩萨摩诃萨空无相无愿解脱门。云何空解脱门。谓菩萨摩诃萨以空无我行相摄心一趣。是名空解脱门。云何无相解脱门。谓菩萨摩诃萨以灭寂静行相摄心一趣。是名无相解脱门。云何无愿解脱门。谓菩萨摩诃萨以苦无常行相摄心一趣。是名无愿解脱门。善现，八解脱者，谓菩萨摩诃萨。有色观诸色。是第一解脱。内无色想观外诸色。是第二解脱。净胜解身作证。是第三解脱。超一切色想灭有对想不思惟种种想。入无边空空无边处定具足祝是第四解脱。超一切空无边处。入无边识识无边处定具足祝是第五解脱。超一切识无边处。入无少所有无所有处定具足祝是第六解脱。超一切无所有处。入非想非非想处定具足祝是第七解脱。超一切非想非非想处。入灭想受定具足祝是第八解脱。善现，九次第定者，谓菩萨摩诃萨。离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐初静虑具足祝是第一次第定。寻伺寂静内等净心一趣性无寻无伺定生喜乐第二静虑具足祝是第二次第定。离喜住舍正念正知身受乐圣说应舍具念乐住第三静虑具足祝是第三次第定。断乐断苦先喜忧没不苦不乐舍念清净第四静虑具足祝是第四次第定。超一切色想灭有对想不思惟种种想。入无边空空无边处定具足祝是第五次第定。如是乃至超一切非想非非想处。入灭想受定具足祝是第九次第定。善现，四圣谛智者，谓菩萨摩诃萨苦智集智灭智道智。是名四圣谛智。善现，波罗蜜多者，谓菩萨摩诃萨布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。是名波罗蜜多。善现，诸空等智者，谓菩萨摩诃萨。内空乃至无性自性空智。及真如乃至不思议界智。是名诸空等智。善现，菩萨十地者，谓菩萨摩诃萨。极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。是名菩萨十地。善现，五眼者，谓菩萨摩诃萨所求肉眼天眼圣慧眼法眼佛眼。是名五眼。善现，六神通者，谓菩萨摩诃萨所学神境智证通。天眼智证通。天耳智证通。他心智证通。宿住随念智证通。漏尽智证通。是名六神通。复次善现，如来十力者，若诸如来应正等觉於是处如实知是处。於非处如实知非处。是第一力。若诸如来应正等觉。於诸有情过去未来现在诸业。及诸法受处因异熟皆如实知。是第二力。若诸如来应正等觉。於诸世间非一种种诸界差别皆如实知。是第三力。若诸如来应正等觉。於诸世间非一种种胜解差别寻伺有异皆如实知。是第四力。若诸如来应正等觉。於诸有情补特伽罗诸根胜劣皆如实知。是第五力。若诸如来应正等觉。於遍趣行皆如实知。是第六力。若诸如来应正等觉。普於一切静虑解脱等持等至杂染清净安立差别皆如实知。是第七力。若诸如来应正等觉。以净天眼超过於人。见诸有情死时生时诸善恶事。如是有情因身语意三种恶行。因诸邪见因谤贤圣堕诸恶趣。如是有情因身语意三种妙行。因诸正见因赞贤圣生诸善趣。复以天眼清净过人。见诸有情死时生时好色恶色。从此复生善趣恶趣。於诸有情随业势力生善恶趣。皆如实知。是第八力。若诸如来应正等觉。於诸有情过去无量诸宿住事。或一生或十生或百生或千生或无量生或一劫或十劫或百劫或千劫或无量劫。所有诸行诸说诸相皆如实知。是第九力。若诸如来应正等觉。於诸漏荆无漏心解脱。无漏慧解脱。皆如实知。於自漏尽真解脱法。自证通慧具足而祝如实觉受。我生已尽梵行已立。所作已办不受後有。是第十力。如是名为如来十力。善现，四无所畏者，若诸如来应正等觉。自称我是正等觉者，设有沙门。若婆罗门。若天魔梵。若馀世间依法立难。或令忆念。佛於是法非正等觉。我於彼难正见无因。以於彼难正见无因。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门。若婆罗门。若天魔梵。若馀世间。定无有能如法转者，是第一无畏。若诸如来应正等觉。自称我已永尽诸漏。设有沙门若婆罗门。若天魔梵若馀世间依法立难。或令忆念。佛於是漏。犹未永荆我於彼难正见无因。以於彼难正见无因。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门。若婆罗门若天魔梵。若馀世间定无有能如法转者，是第二无畏。若诸如来应正等觉。自称我为诸弟子众。说能障法染必为障。设有沙门。若婆罗门。若天魔梵。若馀世间依法立难。或令忆念。有染是法不能为障。我於彼难正见无因。以於彼难正见无因。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门。若婆罗门。若天魔梵。若馀世间定无有能如法转者，是第三无畏。若诸如来应正等觉。自称我为诸弟子众。说出离道。诸圣修习。决定出离。决定通达。正尽众苦。作苦边际。设有沙门。若婆罗门。若天魔梵。若馀世间依法立难。或令忆念。有修此道。非正出离。非正通达。非正尽苦。非作苦边。我於彼难正见无因。以於彼难正见无因。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门。若婆罗门。若天魔梵。若馀世间。定无有能如法转者，是第四无畏。如是名为四无所畏。善现，四无碍解者，谓义无碍解。法无碍解。词无碍解。辩无碍解。如是名为四无碍解。善现，云何义无碍解。谓缘义无碍智。云何法无碍解。谓缘法无碍智。云何词无碍解。谓缘词无碍智。云何辩无碍解。谓缘辩无碍智。善现，十八佛不共法者，谓诸如来应正等觉。常无误失。无卒暴音。无忘失念。无不定心。无种种想。无不择舍。志欲无退。精进无退。忆念无退。般若无退。解脱无退。解脱智见无退。若智若见於过去世无著无碍。若智若见於现在世无著无碍。若智若见於未来世无著无碍。一切身业智为前导随智而转。一切语业智为前导随智而转。一切意业智为前导随智而转。是名十八佛不共法。

复次善现，三十二大士相者，谓如来足下有平满相。妙善安住犹如奁底。地虽高下随足所蹈皆悉坦然无不等触。是为第一。如来足下千辐轮文。辋毂众相无不圆满。是为第二。如来手足悉皆柔软。如睹罗绵胜过一切。是为第三。如来手足一一指间，犹如雁王咸有鞔网。金色交络文同绮画。是为第四。如来手足所有诸指。圆满纤长甚可爱乐。是为第五。如来足跟广长圆满。与趺相称胜馀有情。是为第六。如来足趺脩高充满。柔软妙好与跟相称。是为第七。如来双腨渐次纤圆。如瑿泥耶仙鹿王腨。是为第八。如来双臂修直佣圆。如象王鼻平立摩膝。是为第九。如来阴相势峰藏密。其犹龙马亦如象王。是为第十。如来毛孔各一毛生。柔润绀青右旋宛转。是第十一。如来发毛端皆上靡。右旋宛转柔润绀青。严金色身甚可爱乐。是第十二。如来身皮细薄润滑。尘垢水等皆所不祝是第十三。如来身皮皆真金色。光洁晃曜如妙金台。众宝庄严众所乐见。是第十四。如来两足二手掌中。颈及双肩七处充满。是第十五。如来肩项圆满殊妙。是第十六。如来髆腋悉皆充实。是第十七。如来容仪洪满端直。是第十八。如来身相修广端严。是第十九。如来体相纵广量等。周匝圆满如诺瞿陀。是第二十。如来颔臆并身上半。威容广大如师子王。是二十一。如来常光面各一寻。是二十二。如来齿相四十齐平。净密根深白逾珂雪。是二十三。如来四牙鲜白锋利。是二十四。如来常得味中上味。是二十五。如来舌相薄净广长。能覆面轮至耳发际。是二十六。如来梵音词韵弘雅。随众多少无不等闻。其声洪震犹如天鼓。发言婉约如频迦音。是二十七。如来眼睫犹若牛王。绀青齐整不相杂乱。是二十八。如来眼睛绀青鲜白。红环间饰皎洁分明。是二十九。如来面轮其犹满月。眉相皎净如天帝弓。是第三十。如来眉间有白毫相。右旋柔软如睹罗绵。鲜白光净逾珂雪等。是三十一。如来顶上乌瑟腻沙。高显周圆犹如天盖。是三十二。是名三十二大士相。