慈悲三昧水忏讲记 正释忏文 二

乙二 别忏三障

丙一 忏烦恼障

丁一 推求烦恼根本

戊一 三障生起次第

所言三障者：一曰烦恼，二名为业，三是果报。此三种法更相由藉：因烦恼故，所以起诸恶业，恶业因缘，故得苦果。是故某等今日至心忏悔。

前说罪相虽有无量，无不外于烦恼、业及果报三障，且略解说，现广解释。“所言三障者”：就是“一曰烦恼，二名为业，三是果报”。如“此三种”障“法”，不是乱七八糟现前，而是有其一定次第，“更”互“相”资，互相“由藉”，次第生起。先“因烦恼”的冲动，“所以起诸”不同的“恶业”，再由各种“恶业因缘，故得”感受种种“苦果”。若问苦果怎样来的？由诸恶业而来；恶业又是怎样造成？由诸烦恼引发。如是三障次第，不容有所倒乱。每个发心忏悔者，对此应有所了知。吾人无始来吃这三障苦头，多得难以言宣。“是故某等今日”，应当“至心忏悔”，不要再为三障所弄。

戊二 正推烦恼根本

第一先应忏悔烦恼障，而此烦恼皆从意起，所以者何？意业起故，则身与口随之而动。意业有三：一者悭贪，二者瞋恚，三者痴暗，由痴暗故，起诸邪见，造诸不善。是故经言：贪、瞋、痴业，能令众生堕于地狱、饿鬼、畜生受苦；若生人中，得贫穷孤露，凶狠顽钝，愚迷无知诸烦恼报。意业既有如此恶果，是故某等今日，至心归命诸佛，求哀忏悔。

在三障中，“第一先应忏悔烦恼障”。于中，首当推求烦恼根本，看其究从哪儿生起。论究“此”诸“烦恼”的活动，“皆从意”生“起。所以者何”是问。由于“意业”生“起”，那“身与口”七支，就会“随之而动”。动约业说，身口是生命体上的物质，本不能有所活动，必要意业所相应的烦恼活动，然后才会活动。如烦恼指挥你去杀生，身体上的手拿刀枪去杀，或烦恼指挥你播弄是非，你口才会构斗两头，在这边这样说，在那边那样说，没有意业相应的烦恼活动，身体与语言怎会去做罪恶业？经中有说：如人在年幼时，为了好玩，拾取土块瓦石，枯骨木枝，放在口中，非常危险。父母见到如此，恐为土块瓦石，伤害自己儿子，立用左手抓住儿头，右手从儿口中，将诸土块瓦石，一个个的取出。菩萨度化众生也是如此，见到众生身口意业，常行种种不善，恐为诸恶所害，立即运用自己智力，将诸不善拔出，以免流转生死。

“意业”本通善、恶、无记三性，就通恶性说，不妨说它是过患的根本，唯识学所说二十六种烦恼，甚至所谓八万四千烦恼，都由意业而有，但最根本的有“三：一者悭贪”，是缘顺境而起的；“二者瞋恚”，是缘逆境而起的；“三者痴暗”，是由无知而起的。通常说这为三毒烦恼，为诸烦恼的根本，其他各种烦恼，皆是依此活动。

“由痴暗故，起诸邪见”：痴暗，或名愚痴，实际就是无明。痴的正写是癡，都有它的意思。愚痴不是完全无知，相反的还知得很多，诸如天文、地理、科学、哲学，甚至世间各种知识，无所不知，痴在知上加“病”字头，显示所知患大毛病，因而“起诸邪见”，既不信因果，亦不承认罪福，更不尊敬三宝，否定一切伦常，像这样的知，不是有病是什么？不是痴暗是什么？既起否定因果等的各种邪见，自然就会“造诸不善”恶业，根本不重视做人应有的德行。社会怎不紊乱？国家怎得安宁？世界怎不战争？家庭怎能安定？人与人间怎会和乐相处？所以愚痴的过患，确是极为重大的！

以“是”之“故”，华严“经言”：由“贪瞋痴”三毒，发身口意作诸“业”，“能令众生堕于地狱、饿鬼、畜生受”三恶趣的“苦”果。涅槃经说：“一切众生不见佛性，故为烦恼系缚生死，见佛性故，诸结烦恼所不能转，解脱生死得大涅槃”。佛及诸大菩萨，虽同样具诸烦恼起贪瞋痴，但能在三界五趣中，随缘救济所当救的众生，令出三界五趣，不再转来转去。凡夫为烦恼所缚，不得解脱，佛能运用烦恼，在生死中度生，可见问题不在烦恼，在看会得如何运用。

在恶趣受苦有情，非永远沉沦恶趣，到恶趣苦果受尽，还会生到人间来，“若生人中”，仍受三毒馀报，所以说“得贫穷孤露，凶狠顽钝，愚迷无知，诸烦恼报”。贫穷就是没有钱财，为贪图财宝的馀报；孤露就是没有亲属，为不孝六亲的馀报；凶狠就是其心毒辣，为瞋诸逆境的馀报；顽钝就是顽劣迟钝，为愚昧无知的馀报。贪瞋痴造了各种罪业，要想不得各种苦果，决不可能，因而人的起心动念，不能不重视贪等活动，一发现贪等活动，应立刻将之压制！“意业”所具的三毒烦恼“既有如此”大的“恶果”，哪可因循怠惰的，使它在心中活动？然则应当怎样？忏主告知唯一办法就是忏悔，所以说“是故某等今日，至心归命诸佛，求哀忏悔”。

丁二 出诸烦恼过患

戊一 诸圣所呵

夫此烦恼，诸佛菩萨，入理圣人，种种呵责；亦名此烦恼以为怨家，何以故？能断众生慧命根故；亦名此烦恼以之为贼，能劫众生诸善法故；亦名此烦恼以为瀑河，能漂众生入于生死大苦海故；亦名此烦恼以为羁锁，能系众生于生死狱不能得出故。所以六道牵连，四生不绝，恶业无穷，苦果不息。当知皆是烦恼过患。

“夫此”所说的“烦恼”，对众生极为不利，所以“诸佛菩萨”及“入理圣人”，无不对之“种种呵责”。“入理圣人”，除佛菩萨外，所有诸祖师僧，觉悟智者，无不对诸烦恼，予以不遗馀力的呵责！

一、“亦”有“名此烦恼以为怨家，何以故”是问为什么将烦恼视为怨家？怨家会伤害人的生命，人与人间成为怨家，随时可能结束彼此生命。烦恼“能断众生慧命”之“根”。众生慧命在佛法修学中，本可继续增长，但因烦恼时来断众生慧命，慧命不得增长，所以喻为怨家。

二、“亦”有“名此烦恼以之为贼”。为什么？如世盗贼，专门盗窃他人财物，使人感受贫穷困苦，生活感到极度艰难。烦恼，“能劫众生诸善法故”，所以始终贫穷孤露。如诸佛法行者，今日修点善法，明日修点善法，功德法财积聚，本可逐渐富有，但因不断为烦恼贼之所盗取，结果仍是无有善法，所以将之譬喻为贼。

三、“亦”有“名此烦恼以为瀑河，能漂众生入于生死大苦海故”。世间波涛汹涌的瀑河，不是将人漂流于瀑河不能自拔，就是将人为瀑流所卷走。烦恼有股力量，能漂流众生入于生死大苦海中，头出头没的没有办法跳出。楞严经说：“譬如瀑流，流急不息，非是无流，喻烦恼心心相续，无少间歇”。古德说：修行人要在急水滩头一篙撑住，不为急水漂流，方可算是好汉，所以喻为瀑流。

四、“亦”有“名此烦恼以为羁锁，能系众生于生死狱，不能得出故”。如人有了罪恶行为，被政府关在牢狱中，且以极牢固的锁，将牢狱门锁得紧紧，要想出来没法得出。烦恼好像坚固的锁，将众生锁在三界牢狱中，任凭运用怎样大的力量，没法出离，所以喻烦恼为羁锁。

由于烦恼如怨贼等，所以使诸众生，在“六道”中“牵连”不断。牵连，就是轮转，六道牵连，就是六道轮转。无常经说：“循环三界内，犹如汲井轮”。试看六道众生，人的生命刚结束，就又转生天上，到天上生命结束，又转生三恶趣，生死死生，从没停息，是为六道牵连。

以怎样形态在六道出现？是以胎生、卵生、湿生、化生的“四生不绝”形态出现。胎生，如人类及猪马牛羊等，在母胎中形成一完整生命，然后出生。卵生，如鸡鸭鸟雀等，先生一个卵，再经短时期的孵化，脱壳而出，成活泼泼的生命。湿生，如鱼虾等有情，初亦从母体下卵，卵生下后，母不过问，经过一定时期，自从卵子而出，成为新的生命。化生，是现世间有类有情，不须父母外缘，唯凭自己业力，忽然产生出来，如天与地狱及劫初有情。

众生无始所造“恶业”，有“无穷”那样多，一个恶业感受一期生命苦果刚刚结束，另一恶业紧接着又感新的一期生命苦果，如是恶因感苦果，恶业未终了时，苦果总如大海中的波浪那样滚滚而来，所以说“苦果不息”。苦果虽由恶业所感，但恶业是由烦恼策动而成，没有烦恼策动，不会造成恶业，是则澈底推究，魁首实是烦恼，所以说“当知皆是烦恼过患”。烦恼给众生苦头太多，应看成是自己最大敌人，时刻注意它的非法活动，不但不让它继续造恶，且应依佛法修学，将它澈底扑灭，以求获得生活安定及生命解放！

戊二 正求忏悔

是故今日运此增上善心，求哀忏悔。

烦恼应该解决，但是未解决前，已造成的恶业，要它不感苦报，应当怎办？唯一办法就是忏悔，“是故”从“今日”开始，下大决心，“运此增上善心”，在三宝前“求哀忏悔”。善心，指行人清净心中的至诚力、惭愧力、忏悔力，默密运转使之增上胜进，再仗佛菩萨慈悲运转加持力，如是精勤忏悔，烦恼固会转成般若，一切恶业亦会忏悔清净，是以忏悔为清除惑业的最胜方便。

丁三 明诸烦恼造罪

戊一 列数分忏

己一 忏悔三数造罪

某等自从无始以来至于今日，或在人天六道受报，有此心识，常怀愚惑，繁满胸襟。或因三毒根造一切罪，或因三漏造一切罪，或因三苦造一切罪，或缘三倒造一切罪，或贪三有造一切罪。如是等罪无量无边，恼乱一切六道四生。今日惭愧皆悉忏悔。

此明三数造众罪恶：未明三数前，先明造罪时、处。时是时间，就是造业时间已经很久，如说“某等自从无始以来至于今日”。处是处所，就是受果之处不是一地，如说“或在人天六道受报”。在时间或空间，有这生命，就“有此心识”，没有一个生命，没有心识活动，或说六识，或说八识，起惑造业最强的，莫过第六意识，八识规矩颂说：“动身发语独为最”，就是此意。身体的动作、语言的发表，都不是身语本身所能做到，要有推动者推动，身始可动，语始可发，推动者就是意识，意识推动力极强，因诸根本烦恼与随烦恼，都与意识相应，因而心识“常怀愚惑”。愚惑，是根本烦恼中的无明，亦即一切烦恼的根本。愚痴无智，不信因果，以致无恶不作，不知如何行善，不知勤求解脱，方寸间充满妄想，胸次所怀是烦恼，所以说“繁满胸襟”。心识既皆是烦恼活动，当然造诸有漏之业，不是感受人天善报，就是感受恶趣苦报，生命在六道中或上或下，从没超出苦乐二途。在人天中，向说是得乐果，实际，不但人间有很多苦，就是天上有情，甚至最高非想非非想处天，亦有极微细的痛苦，所以在六道四生受生的有情，四恶趣固受苦报，人天亦不免痛苦，所以说“三界之内众苦充满”。

一、“或因三毒根造一切罪”：三毒，亦名三不善根，是毒害出世善心的三种烦恼，如常说的贪毒、瞋毒、痴毒。如是三毒，通摄三界一切烦恼，能害众生的法身慧命，其犹毒蛇，亦如毒龙，所以喻名为毒。大般涅槃经卷下说：“三毒炽然火，恒烧诸众生”。别译杂阿含第十一说：“能起贪欲、瞋恚、愚痴，常为如是三毒缠缚不得远离”。大般涅槃经第五说：“无量劫中，被淫怒痴烦恼毒箭，受大苦切”。如是三毒，能生长一切罪恶，所以名根，又是生死根本，名之为根。三毒根是业因，因此作业，名造一切罪。如贪毒贪着自己所喜爱的一切，于是想尽种种不正当方法，即使杀生、劫盗亦在所不惜，务将自己所喜爱的财物弄到手，于是就造下一切罪恶；瞋恚之火在内心中燃烧时，立刻会反脸不认人，要杀毫无顾惜的将人杀死，所以亦会造下一切罪恶；痴毒是对因果事理不明，应做的好事不做，不当做的坏事反而去做，于是糊里糊涂造成一切罪恶。试想人所造恶，哪样不是三毒烦恼造成？

二、“或因三漏造一切罪”：三漏，是欲漏、有漏、无明漏；或名欲有漏、有有漏、无明有漏。长阿含经第八说：“复有三法，谓三有漏：欲漏、有漏、无明漏”。杂阿含经第十八说：“有漏者，三有漏：欲有漏、有有漏、无明有漏”。可见有漏与三有漏，阿含经中皆有说到。漏是留住的意思，是将有情留住在三界中，令不得离。欲漏，指欲界的一切烦恼，不过要除去无明；有漏，指色无色界的一切烦恼，同样要除去无明；无明漏，指三界所有的无明。无明所以别立一漏，因它是三有生死的根本，其动力特别强。但大毗婆沙论第四十七，只举譬喻论师所立的无明漏及有爱漏的二种：无明是前际缘起的根本，有爱是后际缘起的根本，所以只立二漏就可。而分别论者却说有欲漏、有漏、见漏、无明漏的四漏。见指五利使的身等五见，因见烦恼有力障碍真理的体悟，所以特别立为一漏。不管说漏多少，都是烦恼别名，含有漏落意思。如破屋遇到天雨，就会有水漏落下来，令住屋内的人感到不安；或如破船在行进时，有水漏进船舱，使人感有生命威胁。烦恼令人漏落三界，所以又称为漏。贪等三毒固会造一切罪恶，三漏同样会造一切罪恶。如分别说：欲界所有一切烦恼的欲漏，造作欲界的一切罪恶，留住有情在欲界；上二界所有一切烦恼的有漏，造作上二界的一切有漏善法，留住有情在上二界；三界所有一切无明的无明漏，造作三界所有或善或恶的有漏业行，留住有情在三界，使诸众生没法出离三界牢狱。是以佛法行者，要想跳出三界，必须断除三漏，不如一般佛子，想要出离三界，就得出离三界。

三、“或因三苦造一切罪”：三苦，是苦苦、坏苦、行苦，坏苦又名变易苦。俱舍论第二十二说：“有三苦性：一、苦苦性，二、行苦性，三、坏苦性。诸有漏行如其所应，与此三种苦性合故，皆是苦谛，亦无有失。此中，可意有漏行法与坏苦合故名为苦；诸非可意有漏行法与苦苦合故名为苦；除此所馀有漏行法与行苦合故名为苦”。原来在有漏行蕴中，诸非可意的苦受法，其体是苦，直接逼恼身心，名为苦苦；诸可意的乐受法，生时虽乐，坏时逼恼身心，名为坏苦；可意非可意诸有所馀舍受法，众缘所作，不免生灭迁流，圣者认为这有逼恼身心之感，名为行苦。严格说来，一切有漏行，皆是无常的，没有一法不在生灭迁流，可说皆是行苦所摄，但今特说可意法为坏苦，不可意法为苦苦，由是说为不共三苦。三苦，就所感受说，为什么会造一切罪恶？这是人人必然想到的问题。原因当人苦上加苦，身心受到苦苦的逼恼，对前途感到无限失望，于是什么罪恶都敢去做，这不是苦苦造一切罪是什么？当人正为乐受所陶醉时，从没想到会有受苦一天，一旦乐受毁坏而消失时，为求再度得到快乐的享受，于是自然就去做不道德的行为，这不是坏苦造一切罪是什么？当人在迁流变化中生活，不知念念生灭的皆会成为过去，还能安分守己的做个有为有守的人，一旦知道现在所过生活会成过去，为了把握现实，也就会造诸恶。证知三苦虽是属于身心的感受，但到必要时确会造一切罪，如对三苦没有正确认识，造诸罪恶是必然的。

四、“或缘三倒造一切罪”：三倒，是想颠倒、见颠倒、心颠倒。如于六尘上，作不合理的思想，名想颠倒；对事理诸法，作邪妄的计度推求，即邪见，名见颠倒；对事事物物，以妄心乱识作错误的了别，名心颠倒，且是诸颠倒的根本。一切众生从无始来，有种种不同的颠倒，犹如迷于方向的人，将东方误为西方，将南方误为北方，不知怎样走上正确的方向。或问一般说的虚妄分别，是以什么为体，当知以颠倒想为本。宗镜录七十八说：“颠倒是烦恼根本”。大般涅槃经第二哀叹品说：“有想倒、心倒、见倒。以三倒故，世间之人，乐中见苦，常见无常，我见无我，净见不净，是名颠倒”。如喝醉酒的人，仰头看上空的日月，日月本没有回转，但错误的生回转想；众生也是这样，为诸烦恼无明所覆，生起种种不正颠倒，是的以为不是，不是又以为是，由于颠倒妄想分别，所以造作种种罪业。所以会这样，病在对本真的事理，生起不正的妄见，倒见事理的真相，做诸不合法的行为，证知颠倒会造一切罪恶。宗镜录四十二说：“心如停贼主人，见是贼身，想如贼脚，根尘是贼媒，内外构速劫尽家宝”。众生在世间所以贫穷孤苦，就是为此三倒所害。如来已离想倒、心倒、见倒，所以得真解脱，永保家宝不失！

五、“或贪三有造一切罪”：三有，是欲有、色有、无色有，亦即所谓三界，为众生所居的三种世界。三界，为众生果报分段的依处：从阿鼻地狱到他化自在天，男女互相参居，染欲极为众多，名为欲界；从初禅梵天到阿迦腻吒天，既没有女形，亦没有欲染，宫殿高大，是色化生，名为色界；从空无边处天到非想非非想处天，但有受想行识的心心所法，没有色的形质，名无色界。如是三界所以又名三有，因三界内的一切，特别是有情的生命，有因有果，因果不亡，所以名有。如经说：“三界无安，众苦充满”，可怖可畏，犹如火宅，没有一点值得贪恋，众生为无明所蔽，不知它的可怖可畏，反而妄生贪着，以为三界快乐无比，为求保持快乐不失，如有违反所得快乐，就会无理取闹的造一切恶，所以说“或贪三有造一切罪”。

“如是”向上所说三毒至三有“等”，所造的各种“罪”恶，多得真是“无量无边”。所有诸罪皆是众生自己造作成的，结果也就“恼乱一切六道四生”，使众生在三有中，时刻受到罪业的困扰，从没有片刻得到安宁。到了“今日”，经过仔细想想，像这样长期为诸罪业困扰恼乱，实在不是办法，应当消灭罪业，于是在三宝前，生大“惭愧”心，至诚的“皆悉忏悔”，不再让诸罪业困恼！

己二 忏悔四数造罪

又复某等，自从无始以来至于今日，或因四住造一切罪，或因四流造一切罪，或因四取造一切罪，或因四执造一切罪，或因四缘造一切罪，或因四大造一切罪，或因四缚造一切罪，或因四贪造一切罪，或因四生造一切罪。如是等罪无量无边，恼乱六道一切众生，今日惭愧皆悉忏悔。

此明忏悔四数所造众罪。“又复”在会“某等”并诸其他有情，“自从无始以来至于今日”，不但从三毒根等造一切罪，并从四住等造一切罪，现分别如下：

一、“或因四住造一切罪”：四住，指识依住于色、受、想、行四蕴。杂含卷第二说：“彼五种子者，譬取阴俱识地界者，譬四识住水界者，譬贪善四取攀缘识住因。何等为四？于色中识住，攀缘色喜贪润泽生长增广，于受想行中识住，攀缘受想行贪喜润泽生长增广”。由四识住安立五蕴，有情由四识住，佛在阿含常常说到，显示明了识别的情识，不是在色上起贪着，就是在情绪上起贪着，不是在认识上起贪着，就是在意志上起贪着，从而在五蕴法上，妄作我我所，造作诸罪恶，为之系缚流转生死，证知四住能造一切罪。古德恐人将四住，误为见一切住地，欲爱住地，色爱住地，无色爱住的四住，特加“识”字于四住间，名四识住，现有大德仍将四住误为四住烦恼。

二、“或因四流造一切罪”：四流，亦名四暴流，四瀑流，四大暴河，是将漂流善品的烦恼类别为四：一、欲流，二、有流，三、见流，四、无明流。增含第二十三，曾说到这四流。如佛对诸比丘说：你们应知佛曾说有四流之法，众生没溺在此四流中，不能得道。第一欲流，就是五欲：眼见色起眼识想，耳闻声起耳识想，鼻嗅香起鼻识想，舌尝味起舌识想，身知细滑起身识想，是名欲流。第二有流，有指三有：欲有、色有、无色有，叫做有流。第三见流，是指种种执有，如执世有常世无常，世有边见无边见，彼身彼命非身非命，有如来死无如来死，若有如来死无如来死，亦非有如来死亦非无如来死，如此执见，名为见流。第四无明流，指无知无明，心意贪欲，恒有希望，不知什么是苦，什么是乐，什么是灭，什么是道，名无明流。如此四流，在有情身心中活动，自然会使身语，造作种种罪业，由此罪业，使众生漂流生死海中，或上或下无有已时，所以说“或因四流造一切罪”。俱舍论第二十说：欲流是欲界系的见修所断烦恼；见流是三界见惑中身见等烦恼；有流是上二界见修所断的烦恼；无明流是三界见修所断的无明烦恼。

三、“或因四取造一切罪”：取是烦恼的别名，是将百八烦恼类别为四。大毗婆沙论第四十八说：“有四取，谓欲取、见取、戒禁取、我语取”。取之所以名取，婆沙说有二原因：一、“能炽然业者，取令五趣有情业火恒炽然故”，二、“行相猛利者，诸取行相极勇捷故”。欲取是对五欲的乐境追求执取，这大都是俗人所有，试看世俗的人群，终日忙碌没停息时，无非是对欲乐取着不舍；见取大都是宗教师所有，不论哪类宗教师，对其所信仰的宗教，高级的或低级的，正确的或错误的，为宣扬其教义的宗教师，总执取自己错误的见解是对，因而宗教与宗教间，常为思想的是否邪正，采取激烈不妥协的斗争，决不轻易接受他教思想；戒禁取就是通常说的非因计因，如印度有些宗教学者，将不是生天的持牛戒持狗戒，妄计为生天的真因，依如是错误路线去行，不论怎样勤苦精修，终不能到所求的解脱涅槃；我语取是发自我见我慢等所说法，从而取着我见我慢，是为我语取。取是摄持追求，为十二缘起爱缘取的取，爱取皆属烦恼，会得恼乱有情。四取皆能造诸罪恶，所以说“或因四取造一切罪”。

四、“或因四执造一切罪”：四执，是四种实有的妄执。一、有执，诸法本不是实有的，可是众生没有正确认识，妄想执着以为实有，佛特用空否定它，说空用意，在于因指见月，并非又去想像执着有实在空。二、空执，众生不知佛要我们离去实有的自性执，反而把空与有对立起来，以为有确实是没有的，但空不能说没有，如空亦是没有，怎能离自性有，于是牢牢执着有个实实在在的空。三、亦有亦空执，众生既错误的以为空是实有，为破众生执此实有空的妄执，佛不得不再说亦有亦空。四、非有非空执，即当佛陀说了非有非空后，实有自性执妄执太重的众生，又错误的执有一个实在的非有非空。如再执着非有非空，佛就没法予以度化。如真懂得佛说空义，是为对治实有妄执，当下可悟缘起无自性空，根本不用再说亦有亦空，非有非空。中论观行品说：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化”。有了妄执，不论执有执空，乃至其他任何妄执，都是思想的错误，以此错误思想，指导行为活动，行为自不正常，因行为活动是听思想指挥的，所以执有执空等都会造罪。如执有，就会将自己所喜爱的人物，想尽方法取为己有，怎能不造众罪？所以说“或因四执造一切罪”。

五、“或因四缘造一切罪”：四缘，是指因缘、所缘缘、次第缘、增上缘。万有诸法的生起，佛法认为要不外于四缘，所当分别者：心法的生起必具四缘，色法的生起，只要因缘及增上缘。因缘，是能为生起诸法亲因的缘，没有亲因的缘，诸法决不得生。所缘缘，是说心心所法的生起，亦即精神活动作用的发生，必要有它所缘境，此所缘境，能为心心所生起之缘，叫所缘缘。次第缘，或名等无间缘，体是一分心心所法。即前念的心心所法，能为次第的后念心心所生起之缘，前念心心所不让出位子，后念心心所无法得生，叫次第缘。增上缘，范围最广，如一切缘都包在内，唯此是指三缘以外的一切缘，不论哪法，或有他法生起的胜用，或不碍于他法的生起，都叫增上缘。现说四缘不但能生起一切法，亦能造一切罪。如偷盗：首要生起一念盗心，以此为因，再加珍贵宝物现前，以此为缘，如是因缘和合，以现前宝物为所缘，是为所缘缘，缘此宝物，念念相续的要将宝物取为己有，是为次第缘，实际采取主动，或踰墙跃入富有财物的人家，或将宝物取得登高跳出室外，不受任何障碍，是为增上缘。像这样的四缘和合，宝物安然的到手，偷盗的罪业因此造成，所以说“或因四缘造一切罪”。

六、“或因四大造一切罪”：四大，具说四大种，或略说四界，为造一切色法的四种要素。如吾人的生命肉体，固由四大所组织成，即使外界所有色法，同样是由四大构造所成。中含第七象迹喻经说：“何谓四大？就是地界、水界、火界、风界”。如是四界，能持自相与所造色，所以叫界。又名四大种者，因这是一切馀色所依性，体是非常广大。在地等增盛聚中，形相亦非常大，如地增盛聚中，地的形相就显得特别大，水的增盛聚中，水的形相就显得特别大，馀可类推。地以坚为它的自相，以持为它的业用；水以湿为它的自相，以摄为它的业用；火以暖为它的自相，以熟为它的业用；风以动为它的自相，以长为它的业用。此四相倚而造极微，极微相聚而成色法，遍于一切色法，为诸色法的所依性。只要是物质性的，小如微尘，大如世界，无不具有四大。四大明显的是属物质，怎么会造一切罪？如为维持肉体的强壮，要以外在的物质补益，所以经常要求有益肉体的物质，以维持身体的健康，因而内外物质，成为造罪之缘。物质本身确是没有造罪的功用，但在精神指挥下，或执刀以杀人，或持枪以害人，物质岂不就造成罪恶？如不谋外在物质，以补生命的肉体，怎会去造罪恶？所以说“或因四大造一切罪”。

七、“或因四缚造一切罪”：四缚，或名四结，或名四身缚，是系缚众生生命永远流转生死的烦恼有四种：一、贪欲身缚，二、瞋恚身缚，三、戒盗身缚，四、我见身缚。长含第十八众集经说：“复有四法，谓是四缚。贪欲身缚，瞋恚身缚，戒盗身缚，我见身缚”。欲界众生，于五欲境界，生起贪爱心，起诸惑业系缚于身，名为欲爱身缚；欲界众生于五欲境界，见到不如心意，生起瞋恚心，起诸惑业系缚于身，名为瞋恚身缚；戒盗身缚，又名戒取身系，是非因计因所持的邪戒，起诸惑业系缚于身，得名戒盗身缚；我见身缚，又名执取身缚，是执着实有自我的我见，起诸惑业系缚于身，乃得此名。有说将我及世间，或执常，或执无常，或执亦常亦无常，或执非常非无常；有说将我及世间，或执有边，或执无边，或执亦有边亦无边，或执非有边非无边；有说命与身，或执为一，或执为异，或执色为我，无二无异，长存不变。身是身体及依身体而起的心理作用，命是整个生命身体。不论哪种说法，既能系缚众生，不得出离三界，可知都是烦恼于中作怪，或起贪而执着诸欲，或起瞋是对所求不能如己心意获得，或持错误的戒行，或作生命的妄执，皆能为其所缚，造诸恶业自不能免，所以说“或因四缚造一切罪”。

八、“或因四贪造一切罪”：四贪，俱舍论第二十二说有显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪四种。人与人间关系，特别男女间的关系，双方所以互相贪爱，要不外于现在所说四贪：俗说朱唇皓齿，明眸善睐，种种可爱可悦色相，佛法说是生死祸根，众生偏偏对之生起贪爱，如是贪爱男女的显色，名显色贪；俗说形貌端严，修目长眉，身高体大，亦为世人所爱色相，如是贪爱男女的形色，名形色贪；俗说男女身分的柔软细滑，其他种种殊妙好触，佛法亦说是生死的根本，世间无智愚痴之人，特别是些沉没柔软细滑温柔之乡者，男贪女爱，是妙触贪；男女之间，男的贪着女人的供奉，希能得她无微不至的照顾，甚至能得她为自己轻轻按摩，使自己感到乐不可支的妙触，女贪男人的供奉也如此，为供奉贪。经说这四贪，过失很大，佛令修不净观以为对治。如缘一个人死去，身上出现青瘀等相，观其极为不净，就能对治显色贪；如缘虫蛆等相貌而观不净，就能对治妙触贪；如缘死尸为鸟兽所食等相而观不净，就能对治形色贪；如缘死尸不动等相貌而观不净，就能对治供奉贪。如不将这四贪，予以有力对治，必然就会造诸罪恶，如社会各个角落，每天都有大小不等桃色纠纷可知，所以说“或因四贪造一切罪”。

九、“或因四生造一切罪”：四生，就是胎生、卵生、湿生、化生，是从一切有情最初受生以及长育过程形态不同而分。四生不同受生，在前已经讲过，现不重述。如经论说，人、鸟、龙及阿修罗的四类生命，各有四生不同。其他四生差别怎样，现在姑且不谈，特就人有四生不同略为一论。婆沙论说：过去有一商人，入海得一雌鹤，生两个卵，后从两卵，生二童子，皆极端正聪明，到了长大出家，均得阿罗汉果，是为卵生之人。贤愚经说：过去有大国王，顶上忽生一泡，长大生一童子，颜貌端正无比，就是顶生大王，是为湿生之人。涅槃经说：有次佛与四众到人间游化，突见一比丘尼，忽于地中化生，又劫初人皆是化生，是为化生之人。胎生就是现实世间的人群，最初含藏在母胎中，到了十月期满，就从母胎出生，此为人人所知，当然没有哪个，对此发生怀疑。其他三生之人，现在虽不见有，但不能否定过去也没有，因为过去的一切，为我们所不知的很多，不能因为不知，就予抹煞。胎生的人类勾心斗争，卵生的鸡鸭吃大小虫，湿生的鱼虾之类，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾子，化生的地狱有情，更是造作多端，证知四生皆能作恶，所以说“或因四生造一切罪”。

“如是等”以下，如前所说，不用解释。

己三 忏悔五数造罪

又复某等，自从无始以来至于今日，或因五住造一切罪，或因五盖造一切罪，或因五悭造一切罪，或因五见造一切罪，或因五心造一切罪。如是等烦恼无量无边，恼乱六道一切众生，今日发露皆悉忏悔。

此明忏悔五数所造众罪。“又复”在会“某等，自从无始以来”，一直“至于今日”，不但从四住等造一切罪，并从五住等造一切罪，现在略明如下：

一、“或因五住造一切罪”：五住，是指五住烦恼，亦名五住地惑。古德说：“本为末依，名之为住；本能生末，目之为地”。又说：“心迷不解，名之为惑”。如是迷惑有五种别，名为五住烦恼，或名五住地惑。胜鬘经说：烦恼有二种，就是住地烦恼与起烦恼。住地烦恼有四：一、见一切处住地，“见指身、边、邪、见、戒的五利使，为迷于真理，障碍正智的烦恼，其力量相当猛利……因它是迷于谛理的，行者一旦体见真理，刹那就能顿断。如是迷于谛理所总断的见惑烦恼。虽有八十八使这么多，但入见道就能一处并断，所以名为见一切处”。二、欲爱住地，是指欲界所断的一切烦恼，亦即除去无明与见，着于外界五欲的烦恼。三、色爱住地，是指除去无明与见，亦舍外界五欲，而仍爱着自己色身的，色界修所断的一切烦恼。四、有爱住地，是指除去无明与见，亦舍离色贪及爱着自己身，为无色界所修断的一切烦恼。五、无明住地，上说四住烦恼，是起烦恼，刹那心刹那相应，现无明住地烦恼，是心不相应的无始无明住地，其体没有明慧，是属痴暗心理。五住烦恼，皆能劳乱行人，任何住地烦恼，发生活动作用，皆能造诸恶业，所以五住亦能造一切罪。

二、“或因五盖造一切罪”：五盖，谓在诸烦恼中，将有障盖意义的，分类立为五种，显示此五种盖，能障圣道及圣道的加行善根，所以说名为盖。一、贪欲盖，谓修行者，于正身端坐修禅时，内心胡思乱想的生起欲念，盖覆善心令不生长。二、瞋恚盖，瞋恚是善心最大怨贼，由怨心的生起，瞋恚跟着活动，障覆善心令不生长。三、睡眠盖，或说惛沉睡眠盖，当行者在修持时，昏昏然的贪着睡眠，不能清醒的观所修法，因而障覆善心，破坏寂灭之乐。四、掉悔盖，或说掉举恶作盖，当行者在修持时，不是身体坐不安定的身掉举，就是说些无益戏论的口掉举，再不然就是心情放逸，纵意攀缘的心掉举。由于三业掉举，欲入定时，悔前所作，忧恼覆心，所以名盖。五、疑盖，疑是犹豫不决的意思，对于诸法狐疑不信，不论他是怎样修持，因对佛法失去正信，不能从佛法得到利益。长含第十二清净经说：“彼学比丘，方欲上求，求安隐处，未灭五盖，于四念处不能精勤”。一切烦恼本来皆有盖义，因此五种，于无漏五蕴，能为胜障。如贪欲与瞋恚能障戒蕴，惛沉与睡眠能障慧蕴，掉举与恶作能障定蕴，疑于四谛有所疑惑，能障解脱与解脱知见不起。因而，唯立此五为盖。五盖不但能障无漏五蕴及障行者修诸圣道，亦皆能造诸恶，所以说“或因五盖造一切罪”。

三、“或因五悭造一切罪”：五悭，阿含经说住处悭、家悭、利养悭、法养悭、法悭，没有予以说明。成实论第十离烦恼品，不但说有五悭，且加解说：一、住处悭，是说这地方，为我所独住，别人不得再来住此，以免妨碍我的安宁；二、家悭，是说这家庭，唯我可以独出独入，别人不得出入，以免妨碍我的出入自由，设若有人出入此家，亦当以我为最第一；三、施悭，是说有人发心布施，理当唯独施我一人，馀人不得受用布施，设若有人得此布施，亦当不得超过于我；四、称赞施，是说有人称赞，只可称赞我一人，不得称赞馀人，设若称赞馀人，不得赞令胜过于我；五、法悭，是说对于如来正法，唯独是我一人，得知三藏教义，我虽深知法义，但秘不为人宣说，亦即不让别人，了解佛陀正法，这样无所不悭，无所不吝，要他将自己多馀的财宝，就是拔一毛而利天下亦不肯为，要他将自己所知的如来正法，说一偈而利有情亦不愿为，那他还有什么罪恶事不敢做？所以说“或因五悭造一切罪”。

四、“或因五见造一切罪”：五见，又名五染污见，或名五利使，即亲迷于理而起的五种烦恼：一、有身见，或名萨迦耶见，就是执着实有的我及我所，且分俱生我我所见，分别我我所见。二、边执见，是对所执的我我所，或说它是永恒的，如人永远是人，猪狗永远做猪做狗，不能由人变为狗，由狗变为人，或妄执生命体的断灭，即这生命结束，一切归于乌有，没有新的生命继续而来。三、邪见，是拨无因果四谛的错误思想，如说没有布施的人，亦没有接受布施的人，名为谤因，或说没有善恶业感苦乐果，名为谤果。诸如此类的拨无一切，是为邪见。四、见取，即本是很狭劣的而妄计为极为殊胜，如不是解脱果，而妄计为解脱果，乃为我佛严斥非果计果的倒见。五、戒禁取，是佛所诃斥的，非因妄计为因，非道妄计为道，如吃青草不是生天的因，因见牛吃草生天，就妄计是生天因。诸如此类的错误执见，在印度宗教界是很多的。如是颠倒五见，为一切罪恶根源，有这五种错误思想存在，就会造作各种罪恶，所以说“或因五见造一切罪”。

五、“或因五心造一切罪”：五心，是明缘境心的作用，有五位的差别：一、率尔心，如眼识初堕于境，名为率尔堕心，同时意识，从前没有此缘，现在刚刚同起，还未有所分别，亦名率尔。瑜伽论第三说：“意识任运散乱，缘不串习境界，没有欲等生起时，意识同名率尔心”。五识同时必定有一分别意识，俱时而转，与眼相应的意，都名率尔心。二、寻求心，率尔心的时候，既是属于初缘，当还不知是善是恶，为得了知，次第寻求，与欲俱转，希对缘境有所认识，名寻求心。三、决定心，经过寻求后，认识先所缘境是什么，因而乃起决定，印证所了解境，确实是这样的，名决定心。四、染净心，印证决定后，认识境界有所差别，取那正因等相，于怨住于恶心，于亲住于善心，于中住于舍心，生起染净观念，名染净心。五、等流心，于先有了染净意识，引生眼识同性的善染，随顺前念等流而起，名等流心。眼识生是这样，耳等馀识亦然。五心生起次第，于此明白了知。同时应知：初率尔心，多是唯一刹那，其馀四心，多数是相续的，或都是多刹那。于此五心，率尔、寻求、决定三心，唯是无记；染净、等流二心，通于三性。五心生起次第，为什么能造一切罪？因在凡夫有漏位上，大都是在不善心上次第生起，所以说“或因五心造一切罪”。

“如是”像上所说五住“等烦恼”生起活动，是会造成“无量无边”的罪业，以此烦恼恶因及所造罪业，“恼乱六道一切众生”。过去正在起惑造业时，不知这是极大错误，更不知道会因此要感受苦果，“今日”明白造诸罪业是不对的，自当“发露”所造罪业，于三宝前，“皆悉”至诚恳切“忏悔”，以求所有罪业，皆得消灭。

己四 忏悔六数造罪

又复某等，自从无始以来至于今日，或因六根造一切罪，或因六识造一切罪，或因六想造一切罪，或因六受造一切罪，或因六行造一切罪，或因六爱造一切罪，或因六疑造一切罪。如是等烦恼无量无边，恼乱六道一切众生，今日惭愧发露皆悉忏悔。

此明忏悔六数所造众罪。“又复”在会“某等，自从无始以来”，一直“至于今日”，不但从五住等五方面造一切罪，并从六根等七方面造一切罪，现略说明如下：

一、“或因六根造一切罪”：六根，是指眼、耳、鼻、舌、身、意六者，为组织有情生命的六大要素。前五根是属物质，后一根是属精神，此六和合，就成有情自体。有这生命自体，就会发生认识活动，当知认识根源在此六根。前五根是物质性，本身没有认识作用，但依五根生起眼等前五识，就可认识外在的五尘境界；意根是精神的源泉，依意根生意识，不但能知别法处的受、想、行，就是过去、未来，假、实等一切法，亦无不遍知。正因六根能引生六识，对六根的造罪，自应特别重视。经中，有将六根直接说为六贼，有将六根间接说为六媒，更有将六根说为六衰，最易引起人们做不正当的行为。如见到任何自以为是极漂亮的女色，不期然的对之予以追求，从而引发行者去犯不应犯的淫戒；或是见到任何自以为是最受用的财物，也就不自觉的想将那财物取为己有，于是造成不应犯而犯的盗戒；再如见到任何自以为有补身体的弱小生命，自然而然的就想将之捕杀，于是犯了不应犯的杀戒；或想骗取他人对自己的恭敬供养，没有得到什么境界，就脱口而出的说我现在怎样，于是犯了不应犯的大妄语戒。眼根会这样引发行人犯戒造罪，馀耳鼻舌身根不说可知。是以一个人的造罪作恶，能说不是由六根而来？六根原是生命体上的六道大门，外在的六尘恶贼，常从六根大门偷偷进来，盗取自己所有的功德法财。佛要修学佛法的行人，应特别的严护六根，以免六尘的恶贼进入。不说六根是造诸恶业的罪魁，亦当说它是造罪的一大助缘，所以说“或因六根造一切罪”。

二、“或因六识造一切罪”：六识，是有情的认识作用，是依增上缘的六根，所缘缘的六境，根境和合而生起的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的认识。识以了别为它的意义，即对所触对的境界，能了识别名识，一般说意根生意识，本没有错，但深一层说，“意根”不但生意识，且能生前五识。所以凡能生认识的心理根源，都称意根，从此所生的一切识，也可总名意识。意为认识作用的泉源，没这源泉的认识，一切认识都不能发生活动，六识的活动，如予道德价值的批判，通善、恶、无记三性，以第六意识为主。如意识是与善心相应的，由意识所引导的前五识，自亦是善；如意识是与恶心相应的，由意识所引导的前五识，当亦是恶，无记的六识，现姑且不谈。六识的活动虽通善恶，但在凡夫位，通善的时少，通恶的时多。如杂含第十、二六七经说：“长夜心为贪欲所染，瞋恚、愚痴所染”。吾人的心识，特别是意识，既常为三毒之所染污，所行所为自是偏于罪恶，正因六识亦常造恶，所以说“或因六识造一切罪”。

三、“或因六想造一切罪”：六想，就是六想身，眼触生想，耳触生想，鼻触生想，舌触生想，身触生想，意触生想。想是五遍行心所中的一种，阿含经说六触所生的六想，是有情的认识作用，当正认识对象时，由于以前所得的经验，或过去曾有所了知，现在在分类上予以确认，说明这是什么，那是什么的安立种种名言，是想的意义。在触缘想时，如把想看成是我，并执我为实有，就要想为我服务，且要服务得周到，如服务不周到，就大发雷霆，甚至做出不如理事，所以说“或因六想造一切罪”。

四、“或因六受造一切罪”：六受，阿含经说六触所生受，即眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。此受亦是五遍行心所中的一种，为有情的情绪作用。六触所生受，由所依六根分为六受，由受的性质不同，则又分为苦受、乐受、舍受的三受。如对所触到的境界，认为非常合于自己的心意，于是就有非常愉快的情绪出现，反过来，就有极度悲哀的情绪产生，如对所触到的境界，无所谓合或不合自己的心意，就有无所谓快乐或悲哀的情绪表达。由于情绪的反应不一，不免会造成诸多罪业，所以说“或因六受造一切罪”。

五、“或因六行造一切罪”：六行，又名六思，阿含经中每以思代表行蕴的行。六思，杂含第三、五二经说：“云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，耳触生思，鼻触生思，舌触生思，身触生思，意触生思”。这是依所依根而说的六思。还有依所缘境，说为色思、声思、香思、味思、触思、法思。思亦是五遍行心所中的一种，为有情的意志作用，亦即为行善造恶根本的作用思。品类足论卷一说：“思云何？谓心造作性，即是意业，此有三种：谓善思、不善思、无记思”。作为意志作用的思，为善思时少，为不善思时多，依不善思采取行动，虽会驱役自心，或令造善业，或令造不善业，但毕竟以造不善业为多，所以说“或因六行造一切罪”。

六、“或因六爱造一切罪”：六爱，阿毗达摩发智论说：“一、眼触生爱，谓眼能触对世间所有赤黄青白等种种之色，贪爱不舍，是名眼触生爱。二、耳触生爱，谓耳能触对世间所有丝竹歌咏等种种之声，贪爱不舍，是名耳触生爱。三、鼻触生爱，谓鼻能触对世间所有旃檀沉水等种种之香，贪爱不舍，是名鼻触生爱。四、舌触生爱，谓舌能触对世间所有珍馐美馔等种种之味，贪爱不舍，是名舌触生爱。五、身触生爱，谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，贪着不舍，是名身触生爱。六、意触生爱，谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，贪着不舍，是名意触生爱”，由六触生六爱，对所触对一切，自是贪着不舍，这也贪着，那也贪着，当就造成诸恶，所以说“或由六爱造一切罪”。

七、“或因六疑造一切罪”：六疑是哪六种，经论未见说到。有说六根对六境时，对于善恶二法，不能予以肯定，未知是善是恶，所以就有六疑。不过在阿含中，说三结，或说五下分结，或说十结等时，因皆说到疑，就是讲五盖或七随眠时，同样亦说到疑。佛因将疑说为烦恼，诸部派论典中，亦说疑为不善惑，从经论皆说疑为不善烦恼，可知疑是不好的名词。俗说“疑心生暗鬼”。只要心中有疑，对善恶因果，固疑惑不信，甚至有说因果是骗骗无智的人，根本没有善恶因果可得，像这样的怀疑因果，甚至予以否定，什么罪恶不敢做？疑在心中，对四圣谛的真理，当亦犹豫不决，难得邀这种人生信心。如远远的看到枯树或其他坚硬之物屹立在那里，立刻就会生起怀疑，不知那究竟是人还是杌或鬼，于是不敢向前进。由于如此，疑念在心的人，善事不愿做，认为做了没用，恶事做不停，认为做了没有关系，所以说“或因六疑造一切罪”。

“如是”像上所说众多“烦恼”，造成“无量无边”的罪业，以此烦恼恶因及所造业，“恼乱六道一切众生”，使众生不能安宁的生存世间，又不知使众生吃了多少苦头。过去不知不再说它，“今日”确实知道错了，“惭愧发露”自己所造一切罪业，“皆悉”在三宝前，至诚恳切“忏悔”，使诸罪业消灭，得到身心清净。

己五 忏悔七八数造罪

又复某等，自从无始以来至于今日，或因七漏造一切罪，或因七使造一切罪；或因八倒造一切罪，或因八垢造一切罪，或因八苦造一切罪。如是等烦恼无量无边，恼乱六道一切众生，今日发露皆悉忏悔。

此明忏悔七数、八数所造众罪。“又复”在会“某等，自从无始以来”一直“至于今日”，不但从六根等方面造罪，并从七漏或八倒等造一切罪，现略说明如下：

一、“或因七漏造一切罪”：七漏之说，经论未见，现代大德，有说出于华严合论：一、见漏，有说是漏自体，有说是眼见色，不论哪种说法，都约众生见到外在的境界，或因思想错误，或由妄加分别，这是美好的，那是丑陋的，于是生起憎爱，本于或憎或爱，造成种种罪恶。二、诸根漏，诸根统指六根，由于与见相应，不善分别见闻觉知所有的境界，于是造下不可饶恕的众罪。三、忘漏，就是对过去所曾做过的若好若坏的事情，好的完全忘记不复记忆，不能使善事多所增益，现在遇到不良环境现前，为恶劣环境诱惑无力抗拒，于是就随恶境所转，造下不计其数的罪恶。四、恶漏，是说由于各个不同烦恼所引，自然随之造成种种罪恶。五、亲近漏，是说经常与诸不三不四的酒肉朋友来往亲近，为诸恶友误导熏染，久之随诸恶友，造成各种罪恶，不能自拔，这在现实社会可说很多。六、爱漏，是说爱着自己所爱好的事物，如得到便爱着不舍，得不到便大发雷霆，随之造诸众罪。七、念漏，此念不是正念而是妄念，妄念不息奔驰于错乱境界，因之造成种种罪恶，所以说“或因七漏造一切罪”。

二、“或因七使造一切罪”：七使，就是七随眠，从贪、瞋、痴、慢、疑、不正见六根本烦恼中，将贪分为欲贪与有贪二种，乃别立为七随眠，或名七使。一、欲贪，是将欲界爱，立为欲贪随眠，为这欲贪驱使，要你向东就向东，不容你不向东；要你向西就向西，不容你不向西，决不容你有丝毫自主，所以称为欲贪。二、恚使，是说当一个生命生起瞋恚时，欲对某个生命给予伤害，决不犹豫的去实行，试看很多发脾气的人，突然间会挥起利刃，将所杀的人杀死，在现代报纸上，时常看到这类报导可知。瞋恚虽亦欲对非情有所损害，但毕竟是少数，且恚使总是先对有情给予强有力的损害，然后方损害到外在的非情。三、爱使，亦即有贪，为色无色界所有的爱。三界所有的贪爱，是对有情与苦相合并非是乐，而所以分为欲贪与有贪，因欲界贪是向外门转，上二界贪是向内门转故。欲界的贪爱只是染着欲界所有的境界，上二界的贪爱，则是染着上二界的境界。四、慢使，就是一般说的贡高我慢，世人总以为自己是最了不起的，无人可与自己相比，因而傲傲然的总是将眼长在头角上。五、无明使，是对三界所有善不善法，没有正确认识，善的看成不善，不善看成善的，这实是造诸罪恶的根源。六、见使，这虽含有身、边、邪、见、戒的五见，但此专指有身见、边执见、邪见，而以邪见过失最重，因人有了错误的思想存在，就会什么都不信，否定善恶罪福，甚至三宝亦在否定中，成为无恶不作的断灭论者。七、疑使，是前曾经说到的犹豫不决，不论对什么，都不加肯定，总是徘徊歧路，不知走上人生正轨好，还是随便的做个恶人。如上所说七使，一一皆有力量，驱使我人这样那样，且驱向恶的方面多，是以世间到处是恶人，所以说“或因七使造一切罪”。

三、“或因八倒造一切罪”：八倒，就外道说，是指我见、众生、寿命、士夫、常、断、有、无的八倒；就凡夫二乘说，是指凡夫所有的无常计常，苦计为乐，无我计我，不净计净的四倒，二乘所有的常计无常，乐计为苦，我计无我，净计不净的四倒，合此两种四倒，名为八倒。智论第三十一说：“世间有四颠倒：于不净中有净颠倒，于苦中有乐颠倒，于无常中有常颠倒，于无我中有我颠倒”。这是有为的四倒，即凡夫对生死有为法，所起的四种妄见。南本涅槃经哀叹品说：“为诸烦恼无明所覆，上颠倒心：我计无我，常计无常，净计不净，乐计为苦”，这是无为的四倒，即二乘对涅槃无为法，所起的四种妄见。南本涅槃经四倒品又说：于苦作非苦想，于非苦作苦想，是为第一颠倒；于无常作常想，于常作无常想，是为第二颠倒；于无我作我想，于我作无我想，是为第三颠倒；于不净作净想，于净作不净想，是为第四颠倒。看来是说四倒，实际是八颠倒。凡夫生起常等的倒见，佛特说无常等对治；二乘封滞于无常等的倒见，佛特再说常等对治，最后悉破常无常等倒见，显示究竟的真实理体。能断有为四倒的是二乘，为无为的八倒悉断的是菩萨。八倒既皆是颠倒，以是为非以非为是，所行所为皆不如法，当就造成各式各样罪恶，所以说“或因八倒造一切罪”。

四、“或因八垢造一切罪”：八垢，亦名八妄想。究竟是指哪八种垢，经论很少有说。古德说念烦恼、不念烦恼、念不念烦恼、我烦恼、我所烦恼、自性烦恼、差别烦恼、摄受烦恼，名为八垢。垢以秽染为义，烦恼自性就是污染的，所以名垢。现代大德将这八垢，说为八福田的反面：不信敬三宝为三垢，不孝父母为第四垢，不敬师长为第五垢，不济贫穷为第六垢，不看病人为第七垢，不怜畜生苦为第八垢，三宝为敬田，父母师长为恩田，后三为悲田，合为八福田。在此八福田中，人应多多种福，自己福德就会不断增长，可是愚痴无智众生，不但不知在福田中种福，反对三宝加以毁谤，说恭敬三宝根本没有福德，恭敬有什么用？至对父母师长，不但不会知恩报恩，反对父母忤逆不孝，对师长轻慢不敬，现在有些青年不正是这样吗？对于自己有恩的尚且如此，对素不相关的贫穷之人，当然不会加以救济，对有病在身的人，更不愿意看护，甚或怕会受到传染。对异类畜生的痛苦，不特不加怜愍，还要杀而食之，所以说“或因八垢造一切罪”。

五、“或因八苦造一切罪”：八苦，就是通常说的生老等八苦：一、生苦，生是生命的出现，除感受相当痛苦，本不会造罪的，但遇到难产时，新生命固非常危险，怀胎的母亲亦受到生命的威胁，甚至因难产而结束生命的，世间一般无知的人，为此求神祷鬼，愿子母皆获安宁，如得神鬼的呵护，顺利的得到诞生，就杀害其他的生命，广聚亲友饮酒食肉以为庆贺，这不是造罪是什么？二、老苦，一个人到了年老，生理机构就退化，世人不知这是必然的现象，为了滋补退化的生命，不惜杀害其他的生命，以为自己进补，使身体强壮，活得久一点，这不是造罪是什么？三、病苦，出现在这世间生命，只要四大有所不调，病患就会跟着而来，为求疾病快得痊愈，于是听从医生劝告，要用什么生命做药引，于是杀害种种众生，甚至以所杀害的生命，解奏神明，请乞福佑，使病苦早日脱除，愿生命得以延长，这不是造罪是什么？四、死苦，任何一个生命，最后总要结束，没有永生不死，到了临命终时，理当多为行善，可是世人无知，明明快要死了，还要杀害生灵，以期挽救生命，或已咽下一口气，亦要杀害众生祭祀，这不是造罪是什么？五、爱别离苦，人与人的关系，假使极为亲密，相聚一处，没有什么，到要离别时，除感受痛苦，为对亲爱的人，举行离别饯行，菜肴做得越丰富越好，可是不知因此杀害了多少生命，这不是造罪是什么？六、怨憎会苦，人与人的关系，不可能都是亲切的，彼此间有着怨仇憎恨，自也难以避免的，但怨家见面，不但不能消除误解，反更增加恶感，甚至会将怨仇的生命解决，这不是造罪是什么？七、求不得苦，为人当然免不了所求，求而有得自是很好，设若不能如己所求，就对社会有所抱怨，乃至做出破门行窃的事，这不是造罪是什么？八、五阴炽盛苦，五阴和合的生命体，如有什么不适意，内心立刻感到不满，如说像我这样好人，为什么会有这么多的不适意，甚至受到这样难忍的痛苦？于是种种罪恶就会由此造成，所以说“或因八苦造一切罪”。

有“如是等”种种“烦恼”，造成“无量无边”的罪业，以此烦恼恶因及所造业，“恼乱六道一切众生”，使众生不能安然无畏的生存，过去已经过去不说，“今日”明白知道，这样做人确是不对，现我要将所造的一切罪恶，无有遗馀的“发露”出来，“皆悉”至诚恳切的求哀“忏悔”，务使所造罪业皆悉消灭！

己六 忏悔馀数造罪

又复某等，自从无始以来至于今日，或因九恼造一切罪，或因九结造一切罪，或因九缘造一切罪；或因十烦恼造一切罪，或因十缠造一切罪。

除前说各烦恼造一切罪，还有其馀九数、十数，乃至九十八使，百八烦恼造一切罪，现在先说九及十数的烦恼造诸罪恶。“又复”在会“某等，自从无始以来”一直“至于今日”，还有馀数烦恼造罪，现略分说如下：

一、“或因九恼造一切罪”：九恼，在诸经论及佛学大辞典，没有发现九恼这名称，一般本维摩经三世各有三恼，合说成为九恼，如过去有人恼我自身，我心对他自然生起恼恨，意显我并没有什么对不起你，你为什么要这样恼我自身？或过去有人恼我有关的亲人，我心自亦对他生起恼恨，意显我的亲人与你从无瓜葛，甚至彼此见都没有见过，你为什么要恼我亲人？如过去有人赞美我的怨家仇敌，我心当亦对他生起恼恨，意显你明知他是我怨家，你要赞他是你的事，我没有干预你的权力，但为什么要在我的面前对他赞美？如此我怎能不恼恨你？过去有此三恼，现在、未来同样各有三恼。对人既这样的生起恼恨，当就不会放过他，要对他采取不友善的行动，于是造成种种罪恶，所以说“或因九恼造一切罪”。

二、“或因九结造一切罪”：九结，是说结缚众生不得出离三界生死的烦恼有九种：一、爱结，二、恚结，三、慢结，四、无明结，五、见结，六、取结，七、疑结，八、嫉结，九、悭结。即于六随眠外，再加取、嫉、悭三，合为九结。六随眠是根本烦恼，它的系缚义强，特立名结。五见中，唯立身、边、邪为见结；四取中，唯立见、戒二取为取结；十缠中，唯将嫉、悭二者立名为结。因嫉是下贱因，悭是贫穷因。如是九种说名为结，因皆有股力量，牢牢的将众生系缚住，要将结解开，是很不容易，所以说名为结。其中任何一结，发生活动作用，都会造成各种罪业，所以说“或因九结造一切罪”。

三、“或因九缘造一切罪”：九缘，古德有说是“眼识九缘生”的九缘，是不怎么恰当的，因这九缘只可生起眼识，造罪是不够格的；现代大德说瑜伽论，确曾讲到九缘，但亦不是造罪的缘，在法数中，查不出这九缘，也就交代过去，我以为此九缘，是指九上缘惑，而缘上界上地的九种烦恼。如见苦所断的邪见、见取见、戒禁取见、疑及无明，再加见集所断的邪见、见取见、疑及无明。如是九上缘惑，于十一遍行中，除去身、边二见，馀九遍行。俱舍论第十九分别随眠品说：“于十一中除身、边见，所馀九种亦能上缘。上言正明上界上地，兼显无有缘下随眠。此九虽能通缘自上，然理无有自上顿缘。于缘上中且约界说，或唯缘一、或二合缘，故本论(品类足论第五)言：‘有诸随眠，是欲界系缘色界系；有诸随眠，是色界系缘无色界系；有诸随眠，是欲界系缘色无色界系；有诸随眠，是色系缘无色界系’”。九缘既是九上缘惑，当归类在烦恼中，烦恼没有不造罪的，不管它是缘自地或上地，所以说“或因九缘造一切罪”。

四、“或因十烦恼造一切罪”：十烦恼，古德说是唯识学上的十小随烦恼，今德说是五钝使、五利使的十惑。五钝使、五利使的十惑，前已多次讲到，现依十小随惑分别如下。唯识学将随烦恼分为大随、中随、小随三类。都随根本烦恼而起的烦恼活动，名随烦恼。小随烦恼是：忿、恨、恼、嫉、悭、谄、诳、害、憍、覆。覆是隐覆、盖覆的意思，即人做了不道德的行为，自知不是好事，不能被人知道，于是把它隐覆起来，决不向人透露，以期瞒骗过去，免得声誉受到影响，不特如此，且还大模大样的装成像个正人君子，这完全是伪君子的伪善心理。殊不知将恶事覆藏，更增一种覆藏罪，对自己是不利的，佛法认为最好公开。于中再举忿一谈：忿是忿怒，唯识说依瞋的一分假立，没有独立自体。当人忿怒到极点，不顾一切的拿起武器痛击他人，甚至演出惨烈的斗争。其他各个小随烦恼，参阅唯识论典可知，不再一一解说。十小随虽各自活动，但皆可造罪，所以说“或因十烦恼造一切罪”。

五、“或因十缠造一切罪”：缠是缠缚的意思。入阿毗达磨论卷上说：“缠缚身心相续，故名为缠”。大乘阿毗达磨杂集论第七说：“数数增盛缠绕于心，故名缠”。烦恼皆有缠义，经论就胜立名为缠。有说六缠，有说八缠，现说十缠，是从贪等随眠等流缠缚心最重者说。俱舍论第二十七所说十缠：一、无惭，二、无愧，三、嫉，四、悭，五、悔，六、睡眠，七、掉举，八、惛沉，九、忿，十、覆。论典都有解说，现不详谈。任何缠缠缚心时，都会造成罪业，所以说“或因十缠造一切罪”。

或因十一遍使造一切罪；或因十二入造一切罪；或因十六知见造一切罪；或因十八界造一切罪；或因二十五我造一切罪；或因六十二见造一切罪；或因见谛、思惟，九十八使，百八烦恼，昼夜炽然，开诸漏门造一切罪。恼乱贤圣及以四生，遍满三界，弥亘六道，无处可避。今日致祷向十方佛、尊法、圣众，惭愧发露，皆悉忏悔。

忏悔馀数造罪，前仅说了九、十二数，以下再说十一遍使，乃至百八烦恼造诸罪恶。

一、“或因十一遍使造一切罪”：十一遍使，又名十一遍因，或名十一遍行随眠，就是见苦所断的五见，见集所断的邪见、见取，合为七见，再加苦集各一的疑及无明，如是七见、二疑、二无明，合为十一遍使。见苦所断的五见，是指身、边、邪、见、戒五者。此说十一遍使，唯约欲界说，三界各有十一，应说三十三遍行。此所以名遍使：一、以五部为所缘境界，二、遍五部随眠随增，三、为因遍生五部染法。十一遍使，实际就是前说的九上缘惑，再加身、边二见。古今大德将此十一遍使，皆说为不信、懈怠、无惭、无愧、多瞋、多贪、多痴、惛沉、放逸、悭吝、毒害。这是十一善心所的反面，是否是十一遍使，还得研究。不管哪种说法，都是属于烦恼，烦恼必会造诸罪业，所以说“或因十一遍使造一切罪”。

二、“或因十二入造一切罪”：十二入，是内六根与外六尘。入以互相涉入为义。内六入的见、闻、觉、知是属能入，外六入为见、闻、觉、知所着处属所入。中间引生眼识等六识，对所爱的生起贪着，对所恶的生起瞋恨，造成各种不同罪业，所以说“或因十二入造一切罪”。

三、“或因十六知见造一切罪”：十六知见，亦称十六神我，为外道所妄执的十六种我见：一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养育，七、众数，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、见者。智论第三十五解释说：“于五众中，我、我所心起，故名为我；五众和合中生，故名为众生；命根成就，故名为寿者、命者；能起众事，如父生子，名为生者；乳哺、衣食因缘得长，是名养育；五众、十二入、十八界等诸法因缘，是众法有数，故名众数；行人法，故名为人；手足能有所作，名为作者；力能役他，故名使作者；能造后世罪福业，故名能起者；令他起后世罪福业，故名使起者；后身受罪福果报，故名受者；令他受苦乐，是名使受者；目睹色，名为见者；五识知，名为知者”。如是十六法，外道皆说为神，像这所执着的神，十方三世诸佛及诸贤圣，用任何方法寻求总不可得，只是外人忆想分别，强为安立的假名。印度外道不知这是假说，妄执以为实有，所以不论触到什么名字，都坚固的执着，稍有不如所执着的本义，就造各种难以宣说的罪恶，所以说“或因十六知见造一切罪”。

四、“或因十八界造一切罪”：十八界，又名十八持，为三科法门的一种。谓于整个生命体中，能依的识，所依的根，所缘的境，各各有六，合为十八类的种族。杂含第十六说：“云何种种界？谓十八界：眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是名种种界”。俱舍论第一说：“何缘得立十八界？颂曰：成第六依故，十八界应知。论曰：如五识界，别有眼等五界为依，第六意识无别所依，为成此依故说意界。如是所依、能依、境界，应知各六成十八界”。在所依根，所缘境，根境和合而有认识的六识。分别所缘的诸境，满自己心意的就欲贪来为己所有，不满心意的想尽方法与之远离，因而造成诸罪，所以说“或因十八界造一切罪”。

五、“或因二十五我造一切罪”：二十五我，古德以数论二十五谛解说。数论的二十五谛，以二元论的思想，说明宇宙万有开展状况顺序的根本原理。二元论：以物质为体的自性，以精神为体的神我，二者合作生大，大生我慢，我慢生五唯、五知根、五作根、心根；又由五唯生五大。以精神为本体的神我，只是永远的受用者，不是造作一切的作者，真能直接造作大等二十三谛诸法的，是以物体的自性。神我虽有智的作用，但无活动作用；自性虽有活动作用，然不能生为其活动之源的动机。为使自性有活动的是神我；为使活动之机实现的是自性。两者合作，数论喻神我为不能走动的跛者，而将自性喻为不能见的盲者，必须两者合作，方能完成所要完成的一切。二十五谛，虽明万有开展的程序，但数论却是妄执离蕴有我主要思想的有力学派，在当时印度奉行此学派的人很多。所执神我，虽无活动作用，但确足智多谋。如需什么享受时，立即促使自性为其变现，让它有极为美好的享受；如需怎样的万有诸法，同样会使自性为其变现。能变现的自性是被动的，主动的是神我，神我要自性怎样变，自性很听话的就怎样变，决不会违抗神我的指使，因而神我能造诸恶，所以说“或因二十五我造一切罪”。

六、“或因六十二见造一切罪”：六十二见，是对外道所执妄见的总合。长含第十四梵动经说：“诸有沙门、婆罗门，于本劫、本见、未劫、未见，种种无数随意而说，尽入六十二见中；本劫、本见、未劫、未见，种种无数随意所说，尽不能出过六十二见焉”。六十二见有多说法，现举两种来说：一、断常二见为本的六十二见，属有身见摄，于身心五阴，每阴执有四句：如说阴大我小，我在阴中，我大阴小，阴在我中；即色阴是我，离色阴是我，是为四句。色阴有此四句，受、想、行、识四阴，各有此四句，五四成二十句。过去有此二十句，现在有此二十句，未来亦有此二十句，三世综合成六十句，再加根本的断常二见，是为六十二见。二、以有无二见为根本的六十二见，属边、邪所摄，同于身心五阴，各执四句：如说如去；不如去；亦如亦不如去；非如非不如去，是为四句。色阴有此四句，受、想、行、识四阴，亦各有此四句，五四成二十句。过去有此二十句，现在亦有二十句，未来同样有此二十句，三世综合成六十句，再加根本的有无二见，是为六十二见。一般宗教学者，对自己见解，或者是思想，真如解深密经胜义谛相品说：“如其所见，如其所闻，坚固执着，随起言说，唯此谛实，馀皆虚妄”。彼此皆认自己思想是对的，谁也不承认自己思想错误，正因思想上的意趣不一，在语言上互相诤论起来，更是唇枪舌剑的互相攻伐，好像口出矛的互相钻刺，谁也不护谁，结果只有不欢而散，仍各执着自己的思想而去。如是思想斗争，不免会造诸恶，所以说“或因六十二见造一切罪”。

七、“或因见谛思惟九十八使、百八烦恼，昼夜炽然，开诸漏门造一切罪”：九十八使，是从见谛的八十八使及思惟的十使合成的数目。见谛所摄有欲界三十二使，就是欲界见苦所断的贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取的十使，见集、见灭所应断的各有七使，于上所说十使中，除去身见、边见、戒取的三使，见道所应断的有八使，于十使中，除去身见与边见；色界有二十八使，见苦所应断的有九使，于十使中除瞋使，因色界没有瞋使，见集、见灭所应断的有六使，于十使中，除瞋、身见、边见、见取的四使；无色界有二十八使，如色界说。如是为三界见谛所应断的共有八十八使。思惟所摄的有欲界贪、瞋、痴、慢的四使，色界、无色界，各有贪、痴、慢的三使。如是思惟所应断的共有十使。这样，综合见谛与思惟，成九十九使。使是驱使的意思，即九十九使，各有一股力量，驱使行人不断在三界流转，无法得以超出三界。百八烦恼，于九十八使外，再加无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、惛沉、忿、覆的十缠。是诸烦恼，在吾人身心中，无时无刻不如大火那样燃烧着，不说吾人怎样行善，就是偶而有些微善，亦为昼夜炽燃的烦恼火烧成灰烬。是以烦恼，确是造诸罪恶魁首，对于烦恼活动，不可不时刻的，予以密切注意，断除，免造诸恶。

“开诸漏门造一切罪”：诸漏门，近说，是指九恼到百八烦恼，通说，从明烦恼造罪乃至最后。漏指烦恼，诸漏门，包括八万四千烦恼乃至无量烦恼。烦恼门本关闭得紧紧的，但众生自动的将之打开，于是不尽烦恼滚滚涌出，在在处处，时时刻刻，广造诸有漏业，使自己在三有中通行无阻，若将烦恼门关闭起来，不但阻塞三途之路无法走入，就是三界之门也不得入，就真出离三界。当人烦恼冲动时，不说会恼乱众生，就是贤圣亦被恼乱，所以说“恼乱贤圣及以四生”。贤圣在佛法中，小乘说有七贤四圣，大乘说有三贤十圣，一切贤圣皆应予以恭敬尊重，更应知道自己是个苦恼凡夫，生大惭愧都来不及，反而加以恼乱，这不是无惭无愧的人是什么？圣贤都敢恼乱，四生更不用说，所以“遍满三界，弥亘六道”，没有一处不是众生造恶的地方，想不造恶“无处可避”。“无处可避”，约造罪说固无不可，更重要的，是说众生造了罪恶，必然在三界中，常作漏门出入之客，要想找个地方，不做漏门之客，没有可避之处。因造了有漏业，必感有漏果，依这有漏果，复造有漏因，如是因果相资，当然“遍满三界，弥亘六道”，一个生命接着一个生命的连续不断，哪有些许之处，可以让你躲避，不受有漏因果之所支配？

然则众生是不是永作有漏门中往来之客？不！吾人从“今日”起，应当痛改前非，“至”诚真挚的致词恳“祷”，敬“向十方”诸“佛”，十方“尊法”，十方“圣众”，生起极大的“惭愧，发露”自己的罪业，毫不隐瞒的“皆悉忏悔”。古德说：“惭愧是出火宅之心，发露是出漏门之口，具此心口，则诸漏塞，火宅出也”。佛法所说忏悔法门，实极重要，不论有罪无罪，身为佛子我人，皆当至诚忏悔。有罪，真能忏悔，就可消除，无罪，恳切至祷，不但福报增长，智慧功德亦成，是以忏悔为使身心清净，最极殊胜法门。

戊二 发愿总忏

己一 承忏三数德生

愿某等承是忏悔三毒一切烦恼，所生功德，生生世世，三慧明，三达朗，三苦灭，三愿满。

前明忏悔所造诸罪，此明忏悔所得功德。佛法教人忏悔，不唯使所造罪忏除清净，并使忏悔法力，诸佛慈悲之力，众圣功德之力，令诸福德出生。不过真心忏悔，还得发殊胜愿，不发殊胜大愿，好像净琉璃瓶，不能贮狮子乳。现将发愿忏悔所生功德，略明如下：

一、“愿某等承是忏悔”的法力，不论什么罪都得罪灭福生。如忏悔“三毒”等“一切烦恼，所生功德，生生世世”，皆能做到转三毒而“三慧明”。三慧，就是闻、思、修的三有漏慧。慧以简择为义，是即简择诸法事理的精神有三：闻慧是从听闻圣教而得，即从来所不知道的某个事理，现从闻法生起了解，是为闻所成慧；闻后对所闻法，不是就这样过去，进而对之加以审慎思惟，想想是不是这样的，因而从思得以了解，原来确实是如此的，名为思所成慧；思后对所思法，再进一步如实实践，看看经不经得起实践的检验，从实践中证明是这样的，从修得到一种智慧，是为修所成慧。佛法行者虽以求得实证的无漏慧为目标，但必须先从闻、思、修三慧下手，不经闻、思、修三慧阶段，无法得到无漏慧，所以先要得三慧明。

二、愿某等承是忏悔的法力，转三漏而为“三达朗”。三达朗，就是三明，或名三证法。修学佛法行者，到无学果位除尽愚暗，就于三事得到通达无碍的智明。杂阿含经第三十一说：“有三种无学三明。何等为三？谓无学宿命智证明，无学死生智证明，无学漏尽智证明”。此三，或略说宿命明，天眼明，漏尽明。宿命明，以无学位所摄宿命通为体，对宿命的种种事，从一生到百千万亿生，不但知道自己及诸众生，名是什么，姓是什么，是苦是乐，受用什么饮食，寿命是长是短，从什么地方死，生到什么地方去，从其他地方死，来生到这地方，一一无所不知，名宿命智证明。天眼明，以无学位所摄天眼通为体，对众生的生时死时，善色恶色，上色下色，或由成就身口意三业恶行的因缘，命终生恶趣中，或由成就身口意三业善行的因缘，命终生善趣中，一一无不了知，名死生智证明。漏尽明，对学无学身中的愚暗，是不是已经断尽，完全了知，如如实证四谛理而解脱漏心，我身已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，固皆了知，就是有学身中，或有愚暗未除，或暂伏灭愚暗，后又为之蒙蔽，亦皆了知，名漏尽智证明。

三、愿某等承是忏悔的法力，令“三苦灭”而得三乐。三苦，是指苦谛的苦有三：一、苦苦，谓于有漏行蕴中，诸有不可意的苦受，其体本是苦的，现又直接逼迫身心令受其苦，名为苦苦。二、坏苦，谓诸可意的乐受，在感受时固然是乐，但到坏灭时，身心受到逼恼，同样感受其苦，名为坏苦。三、行苦，谓诸可意不可意所馀舍法，众缘所成，有生灭迁流的现象，圣者同样会生起身心被逼的感受，名为行苦。一切诸有漏行，无不无常演化，无不生灭迁流，都属行苦所摄，现在所以特说不可意法为苦苦，可意法为坏苦，且是不同的，所以分别说为三苦。忏悔以后，灭此三苦，得彼三乐。古德没有说到三乐是什么，现在大德说是神通游戏乐、无生寂灭乐、涅槃真常乐，但这不是特有的法数，是将不同所说乐，集合说为三乐。三藏法数，说有两种三乐：一、依天台四教仪集注，说佛乐为上乐，菩萨乐为中乐，诸天乐为下乐；一、依大宝积经，说天乐、禅乐、涅槃乐三乐。生天的天人受殊胜的妙乐、名天乐；修禅行者入于禅定，一心清净，万虑俱寂，得禅乐趣，名禅乐；依法修持的行者，断除所应断的烦恼，出离生死的大苦，证得涅槃的妙乐，名涅槃乐。如经说：“生灭灭已，寂灭为乐”。灭三苦，得三乐，以此为善。

造罪文中，曾说“或缘三倒造一切罪”，忏悔生功德文中，没有说得何功德。古德对此亦未提及，今德说“转三倒为胜三修”。胜三修是什么，亦未指出。经查佛学大辞典，引涅槃经卷二，说胜第二种三修：第三修是无常修、非乐修、无我修，为声闻所修；胜三修是常修、乐修、我修，为菩萨所修。菩萨深知法身之体是常住不灭者，修此以破声闻无常的妄执，菩萨洞悉诸法中自有涅槃寂静之乐，修此以破声闻苦的妄执；菩萨了知无我法中自有真我的自在，修此以破声闻无我的妄执。现在承是忏悔的法力，就能转三倒而为殊胜的三修。

四、愿某等承是忏悔的法力，得以转三有而“三愿满”。三愿：一、愿诸众生皆得证知诸法的真理；二、愿以无厌倦心为众生不断的说法；三、愿舍自己的身命护持如来的正法，此三大愿与胜鬘所发的三大愿，除第一大愿有所不同，第二，第三大愿完全一样。胜鬘经说：“我得正法智已，以无厌心为众生说，是名第二大愿；我于摄受正法，舍身命财护持正法，是名第三大愿”。第一大愿：“于一切生得一切智”，就自利说：“愿一切众生得证知法”，重利他说。实际二者可以会通。

己二 承忏四数福生

愿承是忏悔四识等一切烦恼，所生功德，生生世世，广四等心，立四信业，灭四恶趣，得四无畏。

前说忏悔三法造罪，得所生三法功德；现说忏悔四法造罪，得所生四法功德。

一、“愿承是忏悔四识等一切烦恼，所生功德，生生世世”，皆能做到转四识而“广四等心”。四等心，就是四无量心：一、慈无量心，以慈给与众生的快乐，不是给与哪个众生，或是某类众生，而是给无量无数无有穷尽的众生之乐；二、悲无量心，以悲拔除众生的痛苦，不是拔除哪个众生，或是某数众生，而是拔除无量无数无有穷尽的众生之苦；三、喜无量心，喜对众生得到什么快乐事，为之庆悦欢喜，决不稍有嫉妒之意，这同样不是对一个众生如此，而是对所有众生皆然；四、舍无量心，舍是舍除怨亲等的观念，对任何人及任何众生，都一视同仁的看待，没有亲怨的分别，不可对有关亲人的离苦得乐，生起无限庆悦的心念，对冤家仇敌又是一种意识形态，是为舍无量心。对此四心，定要广大，不能局限，广则自然无量，无量自必平等，等就没有偏向，名四无量心，或四等心。说四等心为四无量心是对的，有说四等心是维摩经中说的直心、行心、深心、菩提心，与此四等心，不怎么符合。

二、愿承是忏悔的法力，亦能做到生生世世“立四信业”。四信业，就是四证净，亦名四不坏。证得四圣谛理的圣者，对三宝及戒，皆得到证净，再也不会对此四者失去信心。杂阿含经第三十说：“入流者，成就四法：谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就”。“若四大地水火风，虽有变易增损，但此四不坏净，未曾增损变异”。入流，是指初须陀洹果，唯有到达初果，对三宝及戒的信心，才能得到不坏，不论什么人毁谤三宝，说戒不是道德行为，圣者总是深信不疑，决不动摇自己对三宝及戒的信心。佛证净，是缘佛身中诸无学法所生的无漏信心；法证净，是缘独觉身中学无学法，菩萨身中诸学法及四谛法所生的无漏信心；僧证净，是缘声闻身中学无学法的无漏信心；圣戒证净，是得无漏慧与此俱转的无漏戒。于中略分别的：法与戒的证净，在见道位现观四谛时已得；佛与僧的证净，唯现观道谛时已得。三宝以信为体，圣戒以戒为体。证净虽有四种，论体唯信戒二。佛法行者，在凡夫位，虽已归敬三宝，受于律仪，但未得到证净，必要到达见道，方能成就四不坏信，信心坚定再也不会失去。

三、愿承是忏悔及三宝加持之力，得以“灭四恶趣”。四恶趣，是于地狱、饿鬼、畜生三恶趣外，再加阿修罗趣。趣是所经的意思，是诸有情应往之所，应生之所，结生之处，名之为趣。所以会向四恶趣前往，完全由众生所造的恶业之因驱使，或由恶品恶业通入三种苦处或四种苦处。为人堕入三恶趣，是对财物的染着不舍，或由三不善根。阿修罗，在为人时，虽尚乐于施舍，但好胜及骄傲的心理很重，所以死后堕入阿修罗。三恶趣的次第，经论说有不同，大体而言：小乘以地狱、饿鬼、畜生为次第，认为饿鬼胜于畜生；大乘以地狱、畜生、饿鬼为次第，认为畜生胜于饿鬼。饿鬼带火而行，所受痛苦极重，恒患饥渴，设遇清流，亦变猛火；畜生没有这些现象，所以胜过饿鬼。有说五恶趣的，即于三恶趣外加人天趣。无量寿经卷下说：“横截五恶趣，恶趣自然闭”。三恶趣，亦说三途：途是道的意思，是三种道途之意。四解脱经说：“以三途名火、血、刀”。地狱为火途、地狱唯热，从热说名火途；畜生为血途，从畜生互相吞噉，如大虫吃小虫，大鱼吃小鱼等，说名血途；饿鬼为刀途，因常受诸逼迫，从逼迫名刀途。

四、承是忏悔及三宝加持之力，得以“得四无畏”。四无畏，是四种无所畏。增一阿含经第十九说：“如来出世有四无畏，如来得此四无畏，便于世间无所着。在大众中而师子吼转于*轮。云何为四？我今已办此法，正使沙门、婆罗门、魔若魔天、蜎飞蠕动之类，在大众中言我不成此法，此事不然，于中得无所畏，是谓第一无所畏。如我今日诸漏已尽更不受胎。若有沙门、婆罗门众生之类，在大众中言我诸漏未尽者，此事不然，是谓第二无所畏。我今已离愚暗法，欲使还就愚暗之法者，终无此处。若复沙门、婆罗门、魔若魔天众生之类，在大众中言我还就愚暗之法者，此事不然，是谓如来三无所畏。诸贤圣出要之法尽于苦际，欲使不出要者，终无此处。若有沙门、婆罗门、魔若魔天众生之类，在大众中言如来不尽苦际者，此事不然，是谓如来四无所畏。如是比丘，如来四无所畏，在大众中能师子吼转于梵轮，如是比丘，当求方便成四无所畏，如是诸比丘当作是学”。此中，初名一切智无畏，二名漏尽无畏，三名说障道无畏，四名说苦尽道无畏。前二无畏，是显佛陀的自利德圆，后二无畏，是显佛陀的利他德圆。显自利德圆中，第一是智德，第二是断德；显利他德圆中，前者是修断德，后者是修智德。佛陀的四无畏是如此，菩萨亦有四无畏：一、总持不忘无畏；二、尽知法乐及众生根性无畏；三、善能问答无畏；四、能断物疑无畏。佛菩萨的度化众生，能使众生易得成就，因各有此四无畏力。

己三 承忏五数福生

愿承是忏悔五盖等诸烦恼，所生功德，度五道，竖五根，净五眼，成五分。

前说忏悔四法造罪，得所生四法功德，现说忏悔五法造罪，得所生五法功德。

一、“愿承是忏悔五盖等诸烦恼，所生”一切“功德”，皆能一一度五道等。如忏悔五盖一切烦恼，就能做到“度五道”。五道，又名五恶趣，或说为五有。即显有情所趣的地方，有五种差别：一、地狱；二、饿鬼；三、傍生(即畜生)；四、人；五、天。此五道，欲界有四趣全，三界各有天趣一分，智论第十说：“佛亦不分明说五道，说五道者，是一切有部僧所说，婆蹉弗妒路部(犊子部)僧说有六道。复次，应有六道，何以故？三恶道一向罪处，若福多罪少，是名阿修罗”。再加人、天二道，即成六道。智论第三十又作是说：“问曰：经说有五道，云何言六道？答曰：佛去久远，经说流传五百年后，多有别异，部部不同：或言五道，或言六道。若说五者，于佛经回文说五；若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中，法华经说有六趣众生。观诸义旨应有六道。复次，分别善恶故有六道：善有上、中、下故，有三善道，天、人、阿修罗；恶有上、中、下故，地狱、畜生、饿鬼。若不尔者，恶有三果报，而善有二果，是事相违。若有六道，于义无违”。不论说五道或六道，其中众生皆沉沦于生死苦海中，受诸痛苦逼迫，对此众生应当度脱，所以说度五道。

二、愿承是忏悔及三宝加持之力，亦得“竖”立“五根”。五根，在此是指信根、进根、念根、定根、慧根。此五对伏烦恼，引圣道，有增上用，名根，属三十七菩提分的一科。杂阿含经第二十六说：“世尊告诸比丘：有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。若比丘于此五根如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边”。信根，当知是四不坏净，如对如来所起的清净信心，根本极为坚固，其馀沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及馀世间，无能沮坏其心者，是名信根。对佛如此，对法、对僧、对戒，也具有如此坚固的清净信心。精进根，即四正断，对已生恶不善法令断；对未生恶不善法令不起；对未生善法令生起及使增进；对已生善法安住不忘并令增长。念根，就是四念处，对身、受、心、法，观其不净、是苦、无常、无我。这根，就是四禅，对离生喜乐初禅，定生喜乐二禅，离喜妙乐三禅，舍念清净四禅，一一皆能具足安住。慧根，即四圣谛，对苦圣谛如实知，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，一一皆如实而知。如是五根，善根坚固，于四善根的忍位，有增上义，能伏烦恼，能引圣道，故立五根。五根的次第安立；先于因果生起信心，次为果修因生大精进，由精进得以住念所缘，由念力持心即得定，心定能如实知，是故这样次第安立。

三、愿承是忏悔及三宝加持之力，获得清“净五眼”。五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。智论第三十三解释说：“肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下；以此碍故，求天眼。得是天眼，远近皆见，前后、内外、昼夜、上下，悉皆无碍……为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，所以者何？无所分别故，以是故生法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知；于馀人极远，于佛至近；于馀幽暗，于佛显明；于馀为疑，于佛决定；于馀微细，于佛为粗；于馀甚深，于佛甚浅。是佛眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照”。以人分别五眼：凡夫唯有肉眼，天眼，无馀三眼；二乘其义不定，若依观入的次第，具有法眼、肉眼、天眼，若依从寂起用，具有慧眼、肉眼、天眼；菩萨就观入门，具有慧眼、肉眼、天眼，若依起用，具有法眼、肉眼、天眼；在佛，五眼悉见圆满。

四、愿承是忏悔及三宝加持之力，得以“成”就“五分”法身，具有无漏五蕴法身之意。增一阿含经第二十九说：“若比丘，具足戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，便为天龙鬼神供养”。菩萨璎珞本业经卷上说：“所谓五蕴法身者，戒除形非，定无心乱，悲悟想虚，解脱无累，无累知见一切众生无缚，为知见解脱故，故诸法如虚空无二”。是无学圣者身中所成就的戒业五种功德法，名为法身。大乘义章第二十解释说：“此之五种分别名分；又分是因，此之五种成身之因，故名为分。法名自体，此之五种无学自体，故名为法；又法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。身者是体，此五佛体，故名为身；又德聚积亦名为身”。此明戒定慧等五法，为学无学圣者的自体。

己四 承忏六数福生

愿承是忏悔六受等诸烦恼，所生功德，生生世世，具足六神通，满足六度业，不为六尘惑，常行六妙行。

前说忏悔五法造罪，得所生五法功德，现说忏悔六法造罪，得所生六法功德。

一、“愿承是忏悔六受等诸烦恼，所生”的“功德，生生世世”的“具足六神通”。六神通，略名六通，为佛菩萨定慧力所示现的六种无碍自在的妙用。六通：一、天眼通，又名天眼智证通，是得色界四大种所造的色根，能见自地及下地远近粗细等的诸色。二、天耳通，又名天耳智证通，是得色界四大种所造的耳根，能听人天，三恶道等一切远近的声音。三、他心通，又名他心智证通，是能了知他人内心有垢无垢等。四、宿命通，又名宿住随念智证通，是能忆念了知过去世中一世十世百千万亿世的各种事情。五、神足通，又名神境智证通，是能如意的变现种种境界，又能无碍自在的空中飞行。六、漏尽通，又名漏尽智证通，是能证知烦恼及烦恼习气的断灭，又复证知更不再受后有。于中，前五通通外道，漏尽通唯佛教圣者有，是不共世间外道的。前五通稍有一点定的境界即得，印度很多有修定的其他宗教学者，都曾得到五通，但不为佛法所重，因不特不能了脱生死，有时还会失去，甚至运用不当，还会造诸罪恶，佛不许弟子随便表现神通，意即在此。漏尽通，如前说，断烦恼习气，证得漏尽智，得大解脱，威德具足，不再漏落三界，受诸生死大苦。舍利弗阿毗昙论第十说：“云何为漏尽智证通？若智生，有漏尽而得无漏心解脱，慧解脱，证知现世成就自行，我生已尽，梵行已立，所作已办，复不受有，是名漏尽智证通”。烦恼及习气俱尽的漏尽通，是佛一人所得；漏尽而习气未尽的漏尽通，登地以上的菩萨及声闻阿罗汉所得。

二、愿承是忏悔及三宝加持之力，得以“满足六度业”。六度是中国话，印度具称六波罗密，又译六度无极，或六到彼岸。一、布施，即通常所说财施、法施、无畏施三种。财施能对治悭贪，除去贫穷；法施是以正法或一般知识教导人群，以除人群的无知，获得精神的食粮；无畏施是以大无畏精神，解除众生的各种怖畏，特别是生死怖畏，以便众生出离生死，不受种种怖畏困扰。二、持戒，有摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三种：摄律仪戒侧重不违反戒行，以免做出种种犯戒的行为；摄善法戒要为修诸种种善行，以使功德日益增长；饶益有情戒是以利益众生为主，菩萨应该利生而不利生，是即犯戒。前二是属自利，第三属于利他。此持戒波罗密，具自他两利大行。三、忍辱，有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种：耐怨害忍，即众生，特别是怨家仇敌，对菩萨种种迫害、侮辱，不但一一皆能忍受，且决不因此动怒，予有怨众生施以更大的打击；安受苦忍，是能忍受自然界给与自己的痛苦，如风霜雨雪的袭击，山崩海啸的威胁，而安然的忍受此类痛苦，决不因此动摇自己为法为人的意志；谛察法忍，是以智慧所体悟到的真理，亦即对无自性空教法的了达，深信忍可于心，确认是这样的，没有一点疑惑。四、精进，有披甲精进、方便精进、饶益有情精进三种：披甲精进，是说修学佛法的行者，修诸种种的善行，不畏不缩的前进，如作战的战士，身披铠甲勇往直前；方便精进，是说非法行者，在修行过程中，运用种种方便，奋勇前进不已，决不因受挫折而退；饶益有情精进，是说度化所当度化的众生，在前进的道路上，不论遇到怎样刚强难化的众生，总要设法去感化他，决不因难化而放弃度化。五、禅定，有现法乐住静虑，引发神通静虑，饶益有情静虑三种。修此三种不同的静虑，能对治乱意，摄持内心；能得现法乐住，能得神通自在；能作种种饶益有情事。六、智慧，有缘世俗慧、缘胜义慧、缘有情慧三种。修此智慧，能对治愚痴，了诸法实相，知众生根性。且由胜义慧的修得，即能得般若妙智，永断一切烦恼及诸习气。

三、愿承是忏悔及三宝加持之力，能“不为六尘惑”。六尘，就是色、声、香、味、触、法。前五尘纯是色法，亦即现在所说的物质，法尘含摄诸心所，诸不相应行，无表色、无为法，具有色心二法。六尘虽以客观外在的尘境为主，但它有股极为强大的诱惑力，众生心识只要一接触到它，就会对它生起莫明其妙的爱好，希望所有自己所爱好的，都能归于自己所有，而且不达到目的不止，为此不知造了好多罪业。现从忏悔中，知道这都不可爱着。如所见到的好色，知其如热铁丸，看来好像很可爱，但以手去取就会被烧到；再如好听的声音，知其如涂毒鼓，听来确实很悦耳，但以耳去听就会为之毒死；次如嗅到最好的香气，知其如敝龙气，嗅了确实有股浓郁的香味，但用鼻嗅就会生极重病；复如尝到美好的滋味，知其如涂刀蜜，尝了感到其甜味，不是一般所尝到的，可是用舌去舐就有割截之患；更如触到柔软细滑的妙触，知其如猛狮子触，一触似乎有难以想像的感受，若真正去接触它，就会为猛狮所吞噬；最后是万象纷陈的诸法，如一一去追求自己所喜爱的，不特浪费宝贵的光阴，且可能会丧失自己的生命。六尘有这样重大的过患，过去不知为它所惑当是难免，现知前五尘为地狱五条根，不论它怎样美好，不再为它所诱惑，是名不为六尘惑。

四、愿承是忏悔及三宝加持之力，得以“常行六妙行”。六妙行，是厌患下界的苦、粗、障，欣求上界的静、妙、离。六妙行，又名六行观：一、厌苦观，思惟身中所起心数，缘于境界贪欲染着，不能出离，是为因苦，复思欲界所有报身，常受饥渴寒热及病痛刀杖等种种逼迫，是为果苦。对此皆苦的因果，是不值得贪恋的，并应加以有力的厌恶，名厌苦观。二、厌粗观，思惟吾人所面对的欲界所有五尘，能令人生起种种的罪恶，即此罪恶显示所造因极粗，更思自己这生命体，为屎尿臭秽三十六物所成就的，即此臭秽不净的生命体，显示果报也是很粗的。如是粗因粗果，只有增加痛苦，有什么好贪爱，于是对之厌患，名厌粗观。三、厌障观，思惟吾人生命内在活动的种种烦恼，无一不障覆真性，使之不能显发，即此烦恼是因障，复思自己的生命体，不是这儿感到不舒服，就是那儿为病魔所缠，种种质碍不得自在，即此质碍是果障。如是因障果障，皆当有所厌恶，名厌障观。四、欣胜观，既厌离贪欲所得的五尘之乐，由心念散乱驰动，其乐很粗。五、欣妙观，就当欣求初禅心不妄动的禅定之乐，显示禅定之乐为因妙，复既厌离欲界臭秽不净的粗身，当就欣求初禅所得的果报身，此身虽说极为微妙，但如镜中所照出的像貌，看来好像还有形色的，实际是无有质碍的，如是无质碍的初禅之身，显示果的殊胜微妙，对此应当欣喜，名欣妙观。六、欣出观，既厌离欲界所有的烦恼盖障，自然欣求初禅心的得以出离，即此出离是为因出，又复厌离欲界所得有质碍的生命体，自然就会欣求初禅所得自在无碍的五通之身，即此五通之身是为果出，如是因出果出皆当欣喜，名欣出观。唯有像这样的常行六妙行，方使生命继续得以上进。

己五 承忏七等福生

又愿承是忏悔七漏、八垢、九结、十缠等一切诸烦恼，所生功德，生生世世，坐七净华，洗八解水，具九断智，成十地行。

前说忏悔六法造罪，得所生六法功德，现说忏悔七漏乃至十缠诸法造罪，得所生七法乃至十法功德。

一、“又愿承是忏悔七漏”而成“坐七净华”的功德。七净华，有说是七觉支，不对，应如维摩诘经佛道品所说“布以七净华”的七净华。一、戒净，就是身、口、意三业，不造任何罪恶，始终保持清净。二、心净，就是制伏甚至断除所有烦恼，保持内心的无染清净。三、见净，就是见到诸法的真理，了解诸法的真相，不会再有不正当的知见发生。四、度疑净，就是所有染污的疑惑，皆已度尽无馀，不会再对真理生起疑惑。五、分别道净，就是对于什么是道，什么是非道，分别清清楚楚，是道的就如实行，非道无所保留的予以扬弃。六、通达净，就是什么应该行的去行，什么应该断的去断，通达分明的无有错误。七、涅槃净，就是所证得的寂静涅槃妙果，都得到完全清净，再也不为烦恼之所染污。这七清净，修定的人重视，因从定中引发智慧，使身心净化，离种种垢染。这种清净，好像浮于水面的清净莲华，真是所谓出淤泥而不染。

二、愿承斯忏悔及三宝加持之力，翻前八垢的造罪，而为“洗八解水”。八解，即八解脱，又名八背舍，即由八种定力而弃色贪等心。一、内有色想观外色解脱，谓先观自身不净，皮肉脱落，但见白骨有八色光明，又以欲界贪欲难断，复以不净观，观于他色等。修此观，位在初禅。二、内无色想观外色解脱，谓入二禅已灭内身色相，但因欲界的贪欲难以断除，犹观外色不净之相。修此观，位在二禅。三、净解脱身作证具足住，谓为试练善根成满，背弃初二解脱的不净观，修观外色境的净相，其乐渐渐增长，不再有烦恼生起。修此观，位在三禅。四、空无边处解脱，谓尽灭一切色想，一心缘空，与空相应，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，名空无边处解脱。修此观，位在四禅。五、识无边处解脱，谓舍虚空处，一心缘识，与心相应，超一切空无边处，入识无边处，弃背空无边之心，修识无边相得到成就，名识无边处解脱。六、无所有处解脱，谓舍无边识，一心缘无所有，与无所有处相应，超一切识无边处，入无所有处，弃舍识无边心，修无所有相得到成就，名无所有处解脱。七、非有想非无想解脱，谓舍无所有，一心缘非有想非无想，与非有想非无想相应，超一切无所有，入非有想非无想处，弃舍无所有心，住于明胜的无想非无想得到成就，名非有想非无想解脱。八、想受灭身作证解脱，或简名灭受想解脱，厌背受想令心散乱，为使受想灭除，乃至灭一切心心所法的灭受想定。

三、愿承是忏悔及慈悲加持之力，翻破前面造罪的九结而“具九断智”。九断智是断三界九地烦恼所成就的智慧。经过是：一、乾慧地，在此阶段修五停心，总相念处，别相念处；二、性地，在此是修暖、顶、忍、世第一的四善根。如上二地，虽尚未曾断惑，但已伏见思二惑，不容其再活动。三、初果，在此断除八十八使见惑，见到四圣谛理的真理。四、二果，在此断除欲界六品思惑。五、三果，在此断尽欲界九品思惑。六、四果，在此断除三界见思二惑尽。七、辟支佛，在此不但将见思二惑断尽，还能侵除一些习气。八、菩萨，三界所有正使固然断除，且还修学六度大行。九、佛位，顿断三界见思二惑的残馀习气，坐菩提树下而成无上正觉。

四、愿承是忏悔及三宝加持之力，转破前所造罪的十缠而“成十地行”。华严经说：“登十地，断十障，证十真如。谓：初、欢喜地断异生障，证遍行真如；二、离垢地断邪解障，证最胜真如；三、发光地断暗钝障，证圣流真如；四、焰慧地断细惑现行障，证无受真如；五、难胜地断下乘涅槃障，证无分别真如；六、现前地断粗相现行障，证染净真如；七、远行地断细相现行障，证智所依真如；八、不动地断无相加行障，证不增减真如；九、善慧地断不欲利他障，证所依真如；十、法云地断法未自在障，证无分别真如”。如是十地，是菩萨修证所经的阶位。

己六 承忏十一等福生

愿以忏悔十一遍使及十二入，十八界等一切诸烦恼，所生功德，愿十一空，能解常用，栖心自在；能转十二行*轮，具足十八不共之法，无量功德一切圆满。

前说忏悔七法乃至十法造罪，得所生七法乃至十法功德，现说忏悔十一法乃至十八法造罪，得所生十一法乃至十八法功德。

一、“愿以”承是“忏悔十一遍使”造罪，转成十一空功德。空是佛法最极重要的一法，是不共世间及诸外道的。说空，有多种说法，最简单的说人空、法空的二空，馀或说七空、十六空、十八空、二十空等，现说十一空，是依大般涅槃经第十六说：一、内空、谓眼等六内处中，无我我所及眼等法。二、外空，谓色等六外处中，无我我所及色等法。三、内外空，谓于内根、外境十二处中，总无我我所及无彼法。四、有为空，谓因缘所集起法及诸因缘法相，都不可得。五、无为空，谓于涅槃法远离决定取相。六、无始空，又名无限空、无际空、无前后空，即一切法的生起，不是现在才有，无始就有，但于法中舍离取着实有之相。七、性空，又名本性空、佛性空，谓诸法离于众缘，其体性不可得。八、无所有空、谓诸法皆是幻化，毕竟无有。九、第一义空，又名胜义空，或真实空，谓于诸法外，别无第一义实相自性可得，于实相无所着。十、空空，谓内外空，以能观心观时无所着。十一、大空，谓十方世界本无彼此决定的方向。对十一空，愿“能”透澈了解，经“常”予以运“用”，就可“栖心自在”，不再有所障碍。行者果得此十一空，就可安住空平等地。

二、愿承是忏悔及三宝加持之力，使由十二入生起的诸烦恼，“能转十二行*轮”。十二行*轮，应名三转四谛十二行*轮，显四谛*轮三会十二转说、三转十二行*轮、三转十二行，或分为三转*轮、十二行*轮。三转，是示相转、劝相转、证相转。“此是苦，逼迫性，此是集，招感性，此是灭，可证性，此是道，可修性：为示相转；此是苦，汝应知，此是集，汝应断，此是灭，汝应证，此是道，汝应修：为劝相转；此是苦，我已知，此是集，我已断，此是灭，我已证，此是道，我已修：为证相转”。如是三转，各有眼、智、明、觉四行相，三四为十二行相；或三周循例四圣谛，说为十二行相。杂阿含经第十五说：“我已于四圣谛三转十二行，生眼、智、明觉故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中得出得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提”。一谛有三转十二相，四谛共有四十八行相，因数相等，但说三转十二行相。初转显示见道，第二转显示修道，第三转显示无学道。

三、愿承是忏悔及三宝加持之力，使由十八界所生起的一切烦恼，转为“具足十八不共之法”。此唯佛菩萨所有十八不共功德，不通声闻、缘觉。佛的十八不共法，具称十八不共佛法，婆沙论第十七说：“如佛成就十力、四无所畏、大悲、三念住之十八不共法等无边功德”。十力：一、处非处智力，二、业异熟智力，三、静虑、解脱、等持等智力，四、根上中下智力，五、种种胜解智力，六、种种界智力，七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏尽智力。四无所畏：一、正等觉无畏，二、漏永尽无畏，三、说障法无畏，四、说出道无畏。三念住：一、于恭敬听闻者住平等心，二、于不恭敬听闻者住平等心，三、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。再加大悲，合成十八。诸佛初成道时，于尽智位所修得法，馀圣无所有故，所以说为十八不共佛法。唯佛独得此力，除诸惑的习气，于一切境随所欲能知；又得四无所畏，当说法时无所怖畏；又因得三念，所以不生欢慽之心；由于得到大悲，所以缘一切有情而明白三苦行相。此十八不共佛法是小乘所说，大乘所说十八不共佛法，可阅大品般若经第五广集品，在此不再引说。佛法行者忏悔，固然得到如上所说种种功德，就是其他“无量功德，一切”皆得“圆满”究竟。

丁四 示诸烦恼忏悔

戊一 礼佛结愿复忏

发愿已，归命礼诸佛。

南无毗卢遮那佛、南无本师释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛、南无弥勒佛、南无龙种上尊王佛、南无龙自在王佛、南无宝胜佛、南无觉华定自在王佛、南无袈裟幢佛、南无师子吼佛、南无文殊师利菩萨、南无普贤菩萨、南无大势至菩萨、南无地藏菩萨、南无大庄严菩萨、南无观自在菩萨。礼诸佛已次复忏悔。

欲求忏悔，当先礼佛，以为忏罪之本。前面既已“发愿”，现就“归命礼诸佛”。所说礼佛，实含礼僧，僧是佛的弟子，礼佛必然礼僧，实亦包含礼法，因法是佛说，所以归命礼佛，就是礼敬三宝。佛为三宝之主，说佛必说法僧。文中，举有十尊佛，六尊大菩萨。是诸佛菩萨的圣号，前已详释，不再重述。

戊二 明立忏悔重要

夫论忏悔者，本是改往修来、灭恶兴善。人之居世，谁能无过？学人失念尚起烦恼，罗汉结习动身口业，岂况凡夫而当无过？但智者先觉，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓，所以长夜积习，晓悟无期。若能惭愧发露忏悔者，岂惟止是灭罪？亦复增长无量功德，竖立如来涅槃妙果。

忏悔是使曾犯罪者重新做人的最胜方便，所以说“夫论忏悔”，目的“本是改”去过“往”所曾作过的罪业，从而“修”未“来”种种良善业因，以期得到“灭”除前所说的三毒，六根等所作罪恶，“兴”起前所说的三慧、三愿等的善法功德。于忏悔过程中，未能做到这点，难得忏悔目的，这是极重要的一点。当知众生所有八万四千烦恼大病，世间任何高明医师所不能治疗，唯有赖于佛菩萨大医王，针对众生病情所在，施设八万四千甘露法药，方能予以澈底治疗，因果服用如来所施设的甘露法药，烦恼大病必然得到痊愈。经说：“世尊甘露药，以施诸众生，众生既服用，不死亦不生”。忏悔法药，是剂最有特效的妙药，任何惑业大病，都能善为治疗，是以对于忏悔，不可视为平常，应殷勤的服用。造恶，由身口意三业造成的，固是极大的罪恶，嫉妒他人的行善，诽谤他人的不是，使人无从答辩，受到极大损害，同样是大罪恶！

前说“人之居”于“世”间，不论是贵是贱，或者是富是贫，甚至是老是少，是男是女，没有哪个敢说无过，所以说“谁能无过”？事实吾人起心动念，无不是业是罪，不过造了罪业，自己不知，以为无罪，在佛菩萨看来，众生何尝无过？不说无知凡夫，不能说没有罪，就是“学人失念，尚”且会“起烦恼”。学人，是效法贤圣修诸道业的行者，当他正念在前，不会生起烦恼，偶而一念忘失，不能安住所缘境上，烦恼就不断的生起，不是贪心现前，就是大发瞋恚，或是嫉妒骄慢。不特学人会起烦恼，就是证得无学果位的“罗汉”，见思二惑虽已断尽，但因有残馀“结习”在，有时亦会动身口业，其所动身发语，同样构成轻业。如佛在俗的堂弟难陀，后来发心出家，虽已证得四果，但他欲习特重，虽不再有男女关系，但总喜欢看看女人，尤其美丽女子，更是看了又看。在学的学人，出尘的上士，尚且有这现象，“岂况”烦恼未断的“凡夫”，“而当”可说“无”有“过”失？在世为人，什么大话，都不可说，特别没有过失罪恶的大话，更不可说，因凡夫整个身心，都罪业充满，怎可说无有？

不过同是凡夫，有的有智慧，有的很愚痴，对罪恶处理，有极大不同：“但”若是个“智者”，预“先”就能“觉”悟。认为像我这个人，为什么会造众罪？造罪不是人所应有的行为，因知自己错误，立刻“便能改悔”，从此不再做错误事，罪恶就会逐渐消灭。若是一个“愚者”，虽亦知造恶不对，但不能勇敢的吐露出来，反恐别人知道对己不利，尽量设法将所造罪“覆藏”起来，以免他人知己为人，不敢与自己接近，甚至离得远远的，成为大众所遗弃的人。一旦发现大众对他抱持这个态度，乃一不做二不休大造其恶，使自己的罪业，一天一天增加。如以水滋润蔓草，其草不特不枯萎，反而更为滋长，所以说“遂使滋蔓”。做人最理想的，是不造恶，当难做到，退求其次，就是造了恶，立即能痛改，不继续作恶，如仍做不到，造恶不应覆藏，覆藏陷入罪恶深渊，不特无以自拔，就是千佛授手，也难将你拉上，受苦自也独自担当，不能说佛菩萨对你不慈悲！“所以长夜”这样“积”诸恶“习”，越积越多，越积越深，永处黑暗当中，不见罪恶满身，亦不知为什么会这样堕落，因而“晓悟无期”，怎不成为我佛所说“可怜愍者”！

对己所造种种罪恶，“若能”真正生起大“惭愧”心，认为像我这样人，为什么会糊涂的造成这样重罪？于是毫无保留的，将所造重罪，“发露”出来，加以真诚“忏悔”，从此以后不再犯过。这样做，“岂唯止是灭恶”？“亦复增长无量”无边“功德”，并能“竖立如来涅槃妙果”。学佛当以求得佛陀涅槃妙果为目的，如未达到这个目的，是就未曾完成学佛能事！

涅槃，又名涅槃那，泥洹，泥曰等，中国译名为灭，寂灭、灭度。寂、般涅槃、波利萨婆南。玄奘译为圆寂；摩诃般涅槃，中国译大圆寂。至此，已到一切烦恼灾患永尽的境地。杂含第十八说：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃”。入阿毗达磨论卷下说：“一切灾患烦恼火灭，故名涅槃”。简言之，贪瞋痴的三火消灭，一切众恶永尽，名为涅槃。涅槃的字义，婆沙论第二十八有多种解说：槃名稠林，涅名为出，出于五蕴的稠林，名为涅槃；槃名为织，涅名为不，从此不再织诸惑，名为涅槃。如织布，有缕，就有所织，无缕，自无所织。行者到无学果位，已没有业及烦恼，哪还会织成生死？名为涅槃；槃指后有说，亦即是指未来生命，涅是无义，意到无学圣者果位，不再有未来生命出现，名为涅槃。槃指种种系缚，涅是离义，意到无学圣者果位，已远离一切系缚，名为涅槃；槃指一切生死苦难，涅是超度义，意到无学圣者果位，已超度一切生死苦难，名为涅槃。诸如此类解说，经论很多，不再引说。

涅槃本有无量名，有说二十五种异名，有说六十六种别名。通常讲无学圣者所证涅槃，大体分有馀依与无馀依二种：有馀依涅槃，是说烦恼虽已永尽，但还有色心相续的所依身在；无馀依涅槃，是说不但烦恼永尽，就是色心相续的所依身亦无有馀。不过大乘经论，以涅槃为不生不灭义，与如来法身同视，含有种种积极的意味。大般涅槃经第六说：若说入于如来涅槃，就是薪尽火灭，名不了义说；若说如来入于法性，方名了义说。如油尽灯明亦尽，明灭喻烦恼灭，明虽尽而灯犹存，当知如来也是这样，烦恼虽灭法身常存。经说：“阿耨多罗三藐三菩提，即是涅槃界，涅槃界即是如来法身”。证知释尊涅槃，并非薪尽火灭，所谓肉身虽逝、法身常存，此乃以法身为如来大般涅槃体。经中还说大涅槃，即是诸佛的法界，是诸佛的甚深禅定，甚至名常、乐、我、净为大涅槃。智论八十三说：“涅槃，无相无量不可思议，灭诸戏论，此涅槃相，即是般若波罗密”。法华论卷下说：“唯有如来证大菩提，究竟满一切智慧，名大涅槃”。大小乘所说涅槃，如上分别，证知是不同的。小乘所说涅槃，完全是属消极；大乘所说涅槃，确有它积极性。

戊三 忏悔应有其法

己一 勤策三业

若欲行此法者，先当外肃形仪，瞻奉尊像，内起敬意，缘于想法，恳切至祷！

前说忏悔所得的殊胜利益，现明如何忏悔的方法。此文是说策励三业：“若欲行此”忏悔的方“法”，要为策励自己的三业：首“先”应“当外肃形仪”。吾人的身形仪表，是属外在的，在正礼忏时，宜应严整端肃，恭谨庄重，既不得随意的上下倾动，亦不得随便的窃窃私语，如其不然，不但是对佛的不恭敬，就是别人看了亦认为你不庄重。所以应要做到行愿品所说的“礼敬诸佛”。同时要诚挚的“瞻奉尊像”，好像佛陀就在自己的面前，既不可东张西望，亦不可左顾右盼，要能做到维摩经所说的“瞻仰尊颜，目不暂舍”。外在表现得威仪齐整，内在更要生“起”恭谨至诚的“敬意”，从而“缘想”圣境之“法”。如是“恳切至”诚的向佛菩萨祈“祷”求哀忏悔。忏悔是极重要的行门，内在没有相当的敬意，外在又无严肃的行仪，那你瞻礼不过是虚伪不实，缘想更是没有真切的诚意，怎能得到忏悔的实益？这是需要特别注意的！

己二 发二种心

生二种心，何等为二？一者，自念我此形命难可常保，一朝散坏，不知此身何时可复，若复不值诸佛贤圣，忽逢恶友造众罪业，复应堕落深坑险趣。二者，自念我此生中，虽得值遇如来正法，不为佛法绍继圣种，净身口意善法自居。

前说勤策三业，此说“生二种心。何等为二”？是问生哪两种心？“一者，自念我此形命难可常保”：自己思念这个生命体，是由四大假合成的，无时无刻不在演化过程中，并不是一陈不变的，因而假和合的身体，是危脆败坏的东西，随时随刻都会结束生存，真如石火电光，说过去就过去。如昨天尚见到很多亲朋好友，可是到今天看报纸，不是这个朋友的讣闻登出，就是那个亲戚为无常吞没，甚至上午还与一个老友，天南地北的闲聊半天，并约改天再见面谈谈，哪知到了傍晚，他被无常约去谈话，我们再也没有机会见面。再看世间有很多身体强壮的男女，人人说他们身体好，可为社会做很多事，哪知突然接到他的死亡讣告，试问有哪个人可保长期活下去？再仔细观察，你将发现到：有的要来人间做人，刚入母胎就又为无常召见，与人间见一面都未做到；有虽呱呱堕地的来到人间，还未睁眼看这人间，又一声不响的与人间告别；有的刚在地上爬来爬去，还未爬得多远，一个不小心歪倒，双亲正在为你会爬而喜，立刻又大哭特哭的伤心儿子离去，有的刚能会走几步，有的尚在幼稚时期，有或已经长大甚至年老，仍慢慢的向死亡进军，最后终于离开人间。

总之，出现到这人世间的每个人，究竟什么时候又到别地方去，是没有一定的，谁也不敢保证一个人能生存多久。如有人活到八十岁，自信可活到百岁，哪知八十大寿刚过，与诸亲友说一声告别机会都没有，原来为他祝寿的，又来为他吊祭。常听人说，或亲所见，有关或无关的人，就他寿命说，确还未到期，但因内外死缘太多，他原有的伟大计划，或要做的有益社会人群大事，尚未满其所愿，就已赍志已殁。证知人的形命，确是难可常保。“一朝”四大分“散”，此身立即败“坏”，要想再得此人身，真不知要到何时，所以说“不知此身何时可复”。因生命结束后，不定再得人身。古德形容说：“三途一报五千劫，出得头来是几时”？忏中亦说：“若复不”能“值”遇“诸佛贤圣”，指示吾人向上向善，反而“忽”然“逢”到“恶友”，终日带你“造众罪业”，不是花天酒地的乱来，就是杀人放火的胡为，如现社会每日发生的杀盗等事，有哪样不是令人堕落的罪恶行为？所以说“复应堕落深坑险趣”。深坑险趣，是指三途八难。堕落到这些地方，要想出来很难，所以喻为深坑，无日不在苦痛中煎熬，所以喻为险趣。如是思念此身，难得固极难得，散坏却极容易，现在不好好的勤修善法，未来苦果不堪设想！

“二者，自念我此生中，虽得值遇如来正法”：自己思念我得到这世间来，虽于一生当中，没有机会亲见如来，当然已是业障深重，但能值遇如来正法，亦可说是不幸之幸，理应依于如来正法，如法如律切实修行，仗此如来正法之力，使我消除无始业障，得以绍隆圣种才是。可是现我虽得遇到难以听闻的佛法，但“不为佛法”而求佛法，更未想到“绍”隆三宝，“继”菩萨志，上求下化，培植“圣种”，以期将来得道成佛，是则岂不遇到如来正法，等于没有遇到一样？如是辜负自己，那是多么可惜？得遇如来正法，应时刻的想到，如何使“身口意”三业得到清“净”，如何在四威仪中以“善法自居”？果能如是想如是行，三业固得清净，三慧亦得开朗，心垢亦会涤尽，如是就可培植圣种，常得亲近诸大圣者，这对自己多么有益？应常这样思念，方得正法之益。

己三 复造诸恶

庚一 诸圣难瞒

而今我等私自作恶而复覆藏，言他不知，谓彼不见，隐慝在心，傲然无愧，此实天下愚惑之甚！即今现有十方诸佛，诸大菩萨，诸天神仙，何曾不以清净天眼，见于我等所作罪恶？又复幽显灵祗，注记罪福，纤毫无差。

照道理讲，值遇佛法，应兴显佛法，使佛道昌隆，一个接着一个的绍隆佛种，使诸圣种得以永无断绝，然“而”现“今我等”，不特不能如此，反而“私自作恶，而复”将所造恶，盖“覆”隐“藏”起来，以为没有人知，做了有何关系，所以“言他不知”，并“谓彼”又“不见”。世人就在这个没有人知人见的观念下，什么罪恶都敢做出，以为人不知鬼不觉，将所造恶“隐慝在心”，且还“傲然”骄倨于怀，认为像我这样作恶，别人对我又能怎样？不特没有丝毫惭“愧”，反而洋洋得意我行我素。像这样造恶而又将恶隐藏在心，“此实天下愚惑之甚”，亦可说是一个不可救药的人！在他或以为我这样做是最聪敏，殊不知愚痴迷惑到极点！俗语有言：“欲想人不知，除非己莫为”。不论做什么事都瞒不过他人耳目，怎可说他不知彼不见？作此想的，实际瞒不了人只瞒自己而已。

如以佛法说：“即今现有十方诸佛，诸大菩萨，诸天神仙”，各皆有他们的天眼，“何曾不以清净天眼”，清楚“见于我等所作罪恶”？诸佛及诸天仙，虽各有天眼，但其功用有大小不同：佛的天眼，般若经说：“能见十方沙界众生，成就身语意业恶行，诽毁贤圣邪见因缘，身坏命终当堕恶趣”。楞严经说：我的天眼能穷尽微尘清净国土；菩萨天眼，能见百千世界。智度论说：“于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，无不能照”。天在智度论说有假号天、生天、清净天的三类。“转轮圣王，诸馀大王等，是名假号天。从四天王天，乃至有顶生处，是名生天；诸佛、法身菩萨、辟支佛、阿罗汉，是名清净天。是清净天修得天眼，是谓天眼通。佛、法身菩萨清净天眼，一切离欲五通凡夫所不能得，声闻、辟支佛亦所不得。所以者何？小阿罗汉小用心，见一千世界，大用心，见二千世界；大阿罗汉小用心，见二千世界，大用心，见三千大千世界”。如阿那律见阎浮提，如手掌中庵摩罗果，是即天眼的功用。如是具天眼者，无不皆见一切，能说他们不知不见吗？不只是天眼者，明白看到一切，“又复幽显灵祇，注记罪福纤毫无差”。幽是幽冥中的鬼使地祇，显是灵中的正真神等，此类幽显灵祇，皆能注记吾人所造罪恶，且记得秋毫不爽，纤毫无差，能说无有知者见者？

又印度外道间，自古以六斋日为鬼神恼害人的恶日，风行在这日中，人须沐浴断食，后来佛教也沿用这风俗。杂阿含经第四十说“于月八日，四大天王敕遣大臣案行世间，为何等人供养父母、沙门、婆罗门、宗亲尊重，作诸福德，见今世恶，畏后世罪，行施作福，受持斋戒……至十四日，遣太子下，观察世间，为何等人供养父母，乃至受戒布萨？至十五日，四大天王自下世间，观察众生：为何等人供养父母，乃至受戒布萨？诸比丘！尔时，世间无有多人供养父母，乃至受戒布萨者”。此为白月三斋日，复有黑月三斋日，是指二十三日、二十九日、三十日。黑白两半月，各有三斋日，合为六斋日。四大天王等，案行天下后，见到众生行善，老实向天帝释报告，天帝就很欢喜，见到众生作恶，老实向天帝释报告，天帝就不欢喜。如此，怎说自作恶无人知见？事实吾人一举一动，是善是恶，无不为幽显所知。中国古人说：“人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电”。是以做人不得做亏心事，更不得远离善行，专门作诸罪恶。

庚二 怨证莫解

夫论作罪之人，命终之后，牛头狱卒，录其精神，在阎罗王所，辩覈是非。当尔之时，一切怨对，皆来证据，各言汝先屠戮我身，炮煮蒸炙；或先剥夺于我一切财宝，离我眷属。我于今日，始得汝便。于时现前证据，何得敢讳？唯应甘心分受宿殃！

“夫论”，用白话说，就是讲到“作罪之人”，在生命无常演化下，最后必要离这人间，一旦“命终之后”，那些“牛头狱卒”之类，“录”取你的“精神”，将你带到阴间，“在阎罗王所，辩核”你的“是非”，就知你所造罪，不会轻易过去。牛头就是狱卒，狱卒就是牛头，实是二而一的，所以经说牛头傍名狱卒。狱卒形态，牛头人身，两脚有牛蹄，力能排山倒海。手上所持铜铁叉，又有三股，以之叉罪人时，一叉能将数百千万罪人，放入铁镬，使罪人受镬烧之苦。观佛三昧海经第五说：“狱卒头上有八牛头，一一牛头有十八角，从一一角皆出火聚”。以此火聚烧诸罪人，令人多么可怕？般若赞说：“牛头狱卒，若嚂道边，大地震动，犹如天雷”。其声又是怎样令人可畏？十王经说：“二七亡人渡奈河，千群万队涉江波，引路牛头扇挟捧，摧行马头腰擎叉。苦牛食牛牛头来，乘马苦马马头多”。诸如此类的说到牛头马头，都是形容阴间狱卒的穷凶极恶，令人感到相当可怕！其实所谓牛马，非真狱卒形相，实是刑人本身相貌。立世阿毗昙论第八说：“是地狱人，头如象头，身似人身；复有罪人，头如马头，身如人身；复有罪人，头如牛头，身亦似人。如是等种种不同”。是以地狱中的狱卒，不是真像人一样的动物，而是罪人业力的幻现，使自己受种种苦。

阎罗王，又名阎摩王、夜摩、焰摩、琰魔等，中国译为双王、遮止、可怖众、双世、平等、缚等又称死王，为鬼世界的始祖，又被信为总主的鬼神。双王，传说这是兄妹共为地狱王，兄治理男事，妹治理女事。双世，显示苦乐并受。遮止，是遮止罪人更不造恶。平等，称为业镜平等，自彰自己所造的罪业，如造杀业，从业镜中就现出杀业，造邪淫业，从业镜中就现出淫业，平等无有差错。也是对罪人的罪刑，平等治理，无有偏袒，应受这样的罪刑，就受这样的罪刑，不使罪人感到冤屈。缚，是对罪人的严谨系缚，决不予以轻松。印度自古相传，夜魔将欲死时，自舍生命入于他界，发现为众生的冥界之道，成为人类最初的死者，亦被称为人类的父祖，或简说为死，或称死者之王，其说由来很久。问地藏经说：“阎罗王，昔为毗沙国王，与维陀始王共战，兵力不敌，因之誓愿：愿为地狱主，臣佐十八人，领百万之众，头有角耳，皆悉忿怼。同立誓言：后当奉助治此罪人。毗沙王者，今阎罗王是；十八人者，诸小王是；百万之众，诸阿傍是。隶北方毗沙门天王”。是以阎魔王为实业所感的有情。长阿含经第十九说：“彼阎罗王昼夜三时，有大铜镬自然在前。若镬出宫内，王见怖畏舍出宫外；若镬出宫外，王见怖畏舍入宫内。有大狱卒捉阎罗王卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下贯，无不焦烂。受罪讫已，复与诸彩女共相娱乐。彼诸大臣同受福者，亦复如是”。照此说来，阎罗王与其他罪人一样，在昼夜三时中，受诸痛苦逼迫。

有说阎罗王为佛菩萨的化现。如大方广大轮经第一说：“地藏菩萨，以坚固誓愿力，救济一切众生，现梵天、自在天，乃至阎罗王身等”。瑜伽论第五十八亦说：“焰摩，由能饶益诸众生故，名为法王。若诸众生生那落迦，忆宿命者，焰摩法王更不教诲，若生已不忆宿命者，王便教诲”。这明显的是说阎罗王为佛菩萨化现。

阎罗王怎样治理罪人，长阿含经第十九地狱品说：阎罗王有老、病、死三个使者，到生命结束将堕地狱时，狱卒就来将此罪人，带到阎罗王那儿，并对阎罗王说：此是天使所召，惟愿大王善问其辞。王问来者在人间有没有见到老、病、死三大现象？罪人一一答说不见。王又对罪人说：你自己在世放逸，未善修身口意三业，亦未如法改恶从善，现令你知放逸所受痛苦，此所受苦，不是父母的过失，不是兄弟的过失，亦非天帝的过失，祖先的过失，知识、僮仆、使人的过失，不是沙门、婆罗门的过失，是你自己造诸罪恶，现在你当自受其苦。观佛三昧海经第五又说：时阎罗王与宫殿，都处在空中，告诉地狱众生说：你自己造了众罪，如杀师及毁谤师，现你所生地方，叫做拔舌阿鼻地狱，在此狱中，你当三劫受苦。这都显示自作自受的因果律。因而在世为人，因果不能不信。

“当”阎罗王在审核你“时”，所有“一切怨”家“对”头，“皆来”为你提出“证据”，“各”各确实对你说：“汝”于“先”前曾经“屠戮我”的“身”体，“炮”制煎熬我的血肉，用火烹“煮”我的骨节，隔水“蒸”干我的肉体，乃至用油炒“炙”烧烤；或说你在“先”前曾经“剥夺于我”的“一切财宝”，不但使我生活感到极度困难，并因财宝被夺，分“离我”的“眷属”，致令老父生活无着，在外到处流浪，儿女亦因生活艰苦，不知走向何方，兄弟更因生活无法生存，天南地北的到处奔走，一个美好的圆满家庭，因你掠夺我的财物，眼看他们离我而去，你知当时我的痛苦到了怎样？早就要和你算这笔账，因你业果还未成熟，自没办法向你索命讨债。现在到了阎王面前，阎王是大公无私的，在其台前悬有业镜，你曾造过什么罪业，镜中一一分明出现，你想不承认亦不行，要知阎王对你判刑，不是随自己的好恶，要怎样判就怎样判，而是随你所造众罪，无私的公正的处断，不会偏袒任何一方。药师经说：“琰魔法王，随罪轻重，考而罚之”。“我于今日”与你同在阎王面前，临案对据，你想逃脱罪责，必难做到。现在“始得汝便”，不能再放过你。“于是现前证据”，对于过去屠戮，剥夺财宝，必须算清，丝毫隐藏不了，所以说“何得敢讳”？然则应当怎样？当然“唯应甘心”情愿，一如其“分”的“受”于“宿殃”果报。过去你曾造了什么罪恶，现你必得去受苦果，不再让你自由自在的逍遥法外！佛法常说：“造如是因，感如是果”，因果丝毫不爽。当你正造罪时，虽或对你无可如何，但到死后还要自罪自受，绝对逃避不了！

庚三 业无可隐

如经所明，地狱之中，不枉治人，若其平素所作众罪心自忘失者，临命终时，造恶之处，一切诸相皆现在前，各言汝昔在于我边作如是罪，今何得讳？是时作罪之人，无藏隐处。于是阎罗王切齿诃责，将付地狱，历无量劫，求出莫由。

此明业无可隐，亦是引经证成。“如”诸“经”中“所明”，特别是有关唯识经典所说：“三界唯心，万法唯识，随心所作，随心所现”；又如经说：当一个人生命到结束时，暖触二法未舍，生前所作一切善恶，同时全部显现出来，你想不承认不行，你想隐藏也隐藏不了，是则吾人的行为活动，怎不审慎？当知在人世间，或是贪官污吏，得到理曲者的钱财，对于案件的处理，或有冤枉的，可是“地狱之中”，狱王阎魔罗，铁面无私，你造了什么恶，就治你什么罪，绝对“不”会“枉治”罪“人”。倘“若”你在人间，“平素所作”的“众罪”，由于时间久了，现在“心自忘失”，不再记得自己曾造过罪，可是造罪者本身所俱有的第八阿赖耶识，随着吾人生命所作或善或恶事情，丝毫不漏的为你清楚记下，比自己的日记所记还要清楚，其时呈献给阎罗王，阎, 王凭你所有的记录处理，当然是公正无私的，你自亦会心悦诚服，认为这样判罪，并没有冤枉我，我只有心甘情愿的接受这样的处罚！

不特如此，当你快到“临命终时”，生前所有曾经“造”过罪“恶”的地方，若杀、若盗、若淫的“一切诸相”，历历明明的“皆现在前”，受过你迫害的，“各”各自“言：汝昔在于我边”，曾经“作”过“如是罪”恶，现“今何得”隐“讳”？“是时作罪之人”，只有俯首认罪，没有什么好说。吃过你苦的又坦白说：现在“无藏隐处”，唯有接受制裁，不容你再有所躲赖！我国唐朝有位李义琰，于贞观年间为华州县尉，县有一人忽然失踪，不知到了什么地方，失踪者的父兄，以为被仇人所害，请求县府拘凶究办。县尉李义琰据告办理，但始终无法决定如何处理。一晚就烛委细穷问，死者突然到来，身上还有伤形，告以我被什么人打死，现弃尸在某井中，请公立即前去检看，过了时间会被移到别处，就难找到。李县尉如死者说，立刻就去查看，果然发现尸首，仇者以杀人偿命为罪。证知造罪的人，确是无可逃避。又如隋代大业八年，宜州有姓皇甫的人家，家中共有兄弟四人，二弟名迁，不务正业，与恶友游，不但偷外人财物，连父亲财物亦偷。后来迁死，投胎自家母猪腹中，出生长大要被杀时，托梦合家大小，设法挽救免受一刀。可见偷盗到时亦会自白，怎可随意盗人财物？又怎么不会为人所知？

是以为人，不论做什么不道德行为，生前虽或为你瞒过，死后仍会为你暴露。听受害者说后，“于是阎罗王”，咬牙“切齿”的对罪人严加“诃责”，如说你是痴人，或说地狱种子，在世做诸不道德事，还以为他不知，彼不见，你为什么愚痴到这程度？现在没有其他办法，只有就罪论处，“将”你“付”于无间“地狱”，让你知道无间狱中所受痛苦，而且这不是短时间的事，要“历无量劫”这么久的时间，当你为痛苦逼迫得欲“求出”离，总是“莫由”得出。作恶之人仔细一想，自然不敢再去作恶，就是已经所作罪恶，亦要立刻忏悔，不得隐藏，以免到阎王前，面对罪恶，后悔太迟！

庚四 苦无代受

此事不远，不关他人，正是我身自作自受，虽父子至亲，一日对至，无代受者。

此明苦无代受，亦即自作自受。“此”诸罪恶之“事”，并“不”算是太“远”，亦“不”有“关他人，正是我身自作”，必须“自”己去“受”其苦，不说没有别人，可以为我代受，“虽”属“父子至亲”，恩爱夫妻，“一旦”怨“对至”前，向你索命讨债，同样不少有让。古德说：“饶居有至慈之父，无肯代子须臾；极孝之儿，孰能替父少顷”。地藏经亦说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受”。原因“生死业缘，果报自受”，谁也代替不了谁。为父造了业，必到所要到的地方受报，为子造了业，同样到所要到的地方受报，哪可互相代替？

庚五 策励求忏

我等相与得此人身，体无众疾，各自努力，与性命竞，大怖至时，悔无所及，是故至心求哀忏悔。

此明策励求忏，就是要人认真的立刻忏悔。要知“我等相与得”到“此”一难得的“人身”，且身“体”相当的健康，并“无”什么“众”多的“疾”病，应“各自努力”运用此身如法修持，哪怕拼掉“性命”，也要与时间“竞”争，不能让大好时光，从各面前溜过，务要做到一寸光阴，努力一寸修持，不容少许懈怠。因现在所得人身，不能保持长久，在未断除烦恼，尚未出离以前，必仍在生死流转，好像滑动的辘轳在转，没有哪个可以保证我们，不再堕落恶趣。所以会有这种现象，悉由懈怠未能修持所致。拼老命与时间竞争，要能做到未食饭前，想到地狱种种痛苦，饭都没有办法受用，饭后想到地狱诸苦，立将所用饮食吐出，期望多点时间修行，哪容放逸懈怠？不说没有修行，对己无益，就是少有修行，亦复没用，必须发大精进，勤修如来正道，始得出离。不然，到“大”恐“怖至时，悔”恨我未修行，已“无所及”。时间是最不饶人的，亦不等人的，唯有把握时间，精进修持，如未修持，到时若生恶趣，其中痛苦能忍受吗？还有时间可修持吗？唯有为诸痛苦逼迫而已。古德说：“若时能行善，而未作善业，一旦苦果临，尔时复何为”？以“是”之“故”，最要紧的，立刻“至心求哀忏悔”。

丁五 列诸烦恼名目

戊一 列数分忏

己一 初忏十使

某等自从无始以来至于今日，积聚无明，障蔽心目，随烦恼性，造三世罪。或耽染爱着，起贪欲烦恼；或瞋恚忿怒，怀害烦恼；或心愦惛懵，不了烦恼；或我慢自高，轻傲烦恼；疑惑正道，犹豫烦恼；谤无因果，邪见烦恼；不识缘假，着我烦恼；迷于三世，执断常烦恼；朋狎恶法，起见取烦恼；僻禀邪师，造戒取烦恼；乃至一切四执，横计烦恼。今日至诚，悉皆忏悔。

众生造诸罪业，实由烦恼而来，烦恼是很多的，现行烦恼名目，当从十使忏起。“某等”，是指共同忏悔的每个成员。在此共同忏悔的每个人，“自从无始以来”，一直“至于今日”，所以在生死中流转不息，实由烦恼造业之所使然。大小乘经中都说：“众生无始以来，生死本际不可得”，现在众生是在生死中，但生死中流转的生命，不是现在才有，而已形成一个生命长流，但此生命流从什么时候开始，却又找不到一个开始，所以佛法常说生死无始。现所见的只是每个生命流的不息奔放，求它开始从何而来，实在没有办法寻到。世人不知生命没有开始，偏去寻求它的开始，因此反而不识生命真相。佛法不承认生命有个开始，亦即根本否定有第一因，如承认有第一因，那就唯有承认有个上帝或梵天，可是上帝现已为科学家澈底推翻，怎可以之为始。古德说：“自从无始迷心海、旷劫漂沉生死没”。佛法以无始说明生死，不是不为生死求开头，实因开头不可得，不说无始又怎样说？佛世有人问佛生死何时开始，佛默然不答，认这是戏论，没有答的必要，事实亦不可说，所以说为无始，少却很多诤论。

生命在长时间怎样？“积聚无明，障蔽心目”。无始以来的生死，是由无始来的无明，作诸罪恶所造成的，是则无始无明，一直积聚不减，越积越为深厚，以致障蔽心目。吾人本来具有智慧之目，被无始无明蒙蔽，不能正确认识万有诸法真相，更不知道诸法唯是心识所现，于是心随外境所转，不知不觉造了无量罪业，怎不形成生命长流在生死中流来流去，受诸生死痛苦的逼迫？现在无明大梦未醒，开八万四千尘劳之门，造罪更是不可胜计，生命之流当亦无有尽期的流下去，有时流到天上，有时流到地狱，有时会再流到人间，想来多么令人可怕！明白生命流的继续流来流去，就当精进勇猛修学，对已忏悔的罪障不要再造，且立坚定意志，要在此生超出三界不负今生学佛。

吾人心性本来明净无染，为根本无明遮蔽，就“随烦恼性，造”作“三世罪”业。“或”由“耽染”五欲。“爱着”六尘，于是生“起贪欲烦恼”，欲将所贪爱的，贪来归己所有，自然造诸恶业；“或”由“瞋恚忿怒”，生起“怀害烦恼”，对己所不满意的，怀着伤害的念头，当亦造诸罪业；“或”由“心愦惛懵”生起“不了烦恼”，既不了什么是罪福，亦不明因果是什么，自然造成种种罪恶；“或”由“我慢自高”，生起“轻傲烦恼”，自以为自己高人一等，对于他人傲然轻视，根本不看在眼里，于是造诸罪恶；“或疑惑正道”，生起“犹豫”不决“烦恼”，善的以为是恶，恶的以为是善，颠倒错误的造诸罪恶；或“谤无因果”，生起“邪见烦恼”，认为行善不会感乐果，为什么去做有益人群的事？作恶不会感苦果，做些一般认为不道德的事有什么关系？在这样错误思想指引下，自然什么罪恶都敢去作，横竖没有善恶因果的，怕什么？做人如真这样，社会怎不大乱，生命怎得保障？这是佛法所绝对排斥的！或“不识假缘”，生起“着我烦恼”，对自己的生命体，不知是由众缘所成，四大所假合的，于中妄执有个实在自我，为了维持及扩充自我，或使生命永恒的存在，或使别人服从自我，如有不满自我心意，诸多罪恶自然造成；或是“迷于三世”，生起“执断”执“常烦恼”。时间原本是有过去与未来的，并不单是短暂的现在，可是众生迷于三世，以为现实生命，不是从过去来的，到了生命结束，未来不再有新生命的出现，于是产生执断的错误思想；再不然，认为人永远是人，现在这个人是由过去人来，到了人的生命结束，未来而来的仍然是人，于是就有执常的错误思想生起，既然有了或常或断的观点，就是造下弥天大罪，也没有什么关系，于是什么罪恶都敢造成；或是“朋狎恶法”，生“起见取烦恼”，就与走错路线的同志同类的朋比为奸，狎近错误的邪法，原来不是殊胜的法，妄执极为殊胜，本属有漏之法，妄执就是涅槃，在此见取烦恼驱使下，自然就造成种种罪恶；或由“僻禀邪师”，生起“戒取烦恼”，对那不是真正生天之因及涅槃之因，由于经常受到邪师熏陶，乃把持牛戒及持狗戒，当成是生天及涅槃之因，仿效老牛吃青草，狗儿吃粪便，虽这样的自苦其身，结果是造成种种罪恶，能说这不是愚蠢到极点吗？做人为什么这样没有理性？

如上所说，共有十种烦恼，前五为五钝使，后五为五利使，合说名为十使。“乃至一切四执，横计烦恼”。烦恼当然是很多的，但不能一一说出，所以用“乃至一切”，总收所有计执。四执有多种：如常、无常、亦常亦无常、非常非无常的四句；有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边的四句；有作、无作、亦有作亦无作、非有作非无作的四句。诸如此类的四句很多。不论怎样的四句，都从无中妄执，所以称为横计。

由诸烦恼所造诸恶，过去不知它的非是，愚痴颠倒予以造成，现知有如是因必有如是果，假定不加忏悔，将来受诸苦果，自己既难忍受，他人无可代替，当然最好从“今日”起，“至诚”恳切的“悉皆忏悔”。忏悔所以说为至诚，因不至诚忏悔，那是没有用的！

己二 复忏馀惑

又复无始以来至于今日：守惜坚着，起悭吝烦恼；不摄六情，奢诞烦恼；心行弊恶，不忍烦恼；怠惰缓纵，不勤烦恼；疑虑躁动，觉观烦恼；触境迷惑，无知解烦恼；随世八风，生彼我烦恼；谄曲面誉，不直心烦恼；强犷难触，不调和烦恼；易忿难悦，多含恨烦恼；嫉妒击刺，狠戾烦恼；凶险暴害，惨毒烦恼；乖背圣谛，执相烦恼；于苦集灭道，生颠倒烦恼；随从生死十二因缘，轮转烦恼；乃至无始无明住地，恒沙烦恼；起四住地，构于三界苦果烦恼；无量无边，恼乱贤圣，六道四生。今日发露，向十方佛、尊法、圣众，皆悉忏悔。

上以十一节文，说明贪、瞋等过患而求忏悔，此以十七节文，说明悭吝等过患而求忏悔。

人类以及其他众生，“又复”从“无始以来”，一直“至于今日”，还生其他各种烦恼恼乱贤圣等亦求忏悔。

“守惜坚着”，生“起悭吝烦恼”。如世间有很多众生，特别是像人类，对自己所有财物，总是爱惜牢牢守住，如药师经说“勤加守护”，且生悭吝不舍的烦恼，不特不能施舍一点，做些有益社会慈善事业，就是本身也舍不得用分文，偶或不得不做点好事，内心痛苦如割身肉，不知懊恼不安多久。像这样悭吝不舍的人，在这世间不是到处可见吗？有此烦恼，依佛法说，大有乖于布施精神！

“不摄六情，奢诞烦恼”：六情，就是六根，为罗什所译的名词，因六根和合是有情自体，而以意根为中心，所以译为六情。古人不知六情就是六根，解为“喜、怒、哀、乐、爱、恶”六种，不合文义。不摄六情，就是不摄六根。前说六根为六贼之媒，经常盗取吾人功德法财，对行者极不利，所以佛在阿含，一再要行人“守护六根”。如眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法，如不奔向六尘妄境，且对所取境有正确认识，就不会生起奢侈虚妄不实、怪诞不经的烦恼。人之所以会有这样烦恼，病在不能收摄六根，一味向着六尘奔驰，既不检点意业的妄动，复纵身口二业的妄为，违于严持戒行精神，造成各种各样罪恶。

“心行弊恶，不忍烦恼”：做人应该心地善良，行为敦厚，不论遇到什么挫折，或是遭到怎样打击，诸如为人“骂詈毁辱，诽谤恐怖”，使感如被针刺难受，都能以最强的忍力，忍受种种无理取闹，才是做人之道。可是世人心行，大都是刚暴的，或是极粗犷的，甚至是弊恶的，稍有不如意事，就会大动肝火，决不容人对我如此，于是不忍烦恼因而生起，有乖佛法所说忍辱波罗密。忍在做人方面，固很重要，修行尤不可忽。古人说：“一忍能令百祸消”。所以在世为人，或为佛法行人，都当忍辱不瞋。

“怠惰缓纵，不勤烦恼”：阿含经说：“懈怠为一切恶法之本”。做世间的善事，修出世的胜行，都当精进勇猛，才得有所成就，不是懒惰懈怠，能够成就大业，不特如此，怠惰且使原有功德失去。一般世人，不是懈怠不勤于业，就是懒惰放纵不羁，或更缓慢不急于事，终于一生一事无成，这不是“怠惰缓纵”过患是什么？有慢慢而不急急做的心理，不能勤劳的烦恼就生起，稍为辛苦一点，或是工作多些，就感极不耐烦，这不是烦恼之火在燃烧是什么？是以心性懒惰提不起工作兴趣，有违佛法所说精进！

“疑虑躁动，觉观烦恼”：觉是粗猛推求诸法名义等精神作用，新译叫寻；观是于境微细伺察的精神作用，新译叫伺。疑是犹豫不决的意思。人如多疑，其心必多思虑，时而思虑这个，时而思虑那个，且对所思虑的不能作一决定。散心位上如此，到了修禅定时，自然就有觉观，不是作粗分别，就是作细分别，具有觉观分别的，唯在初禅，所以初禅名为有觉有观。有此觉观，心不能定，要想入定很难，于是觉观烦恼，就从疑虑躁动，不断活跃生起，大有乖于佛法所说禅定，对于修定自是很不利的。

“触境迷惑，无知解烦恼”：吾人每日都触对到客观外在的境界，但对境界迷惑，不能正确认识，如卖药的说药怎样好，但到真药现前时，反不能如实了知，吾人对于境界看法，大都也是如此，说时似乎什么都很明白，但真正对境时则又迷惑不解，于是无知无解烦恼，就会滚滚生起，甚至说我明明认识，现为什么又糊涂不解不知？或横计不真实的外境以为真实，与佛法所说般若大相迳庭。

“随世八风，生彼我烦恼”：八风，是指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。利、誉、称、乐四者为顺风，衰、毁、讥、苦四者为逆风。虽说顺逆不同，但该口风吹来，少有不为所动。如所吹的顺风，或是得到利益，或是受到赞美，或是当面称扬，或是身心愉快，自会飘飘然的感到无限欢喜；所吹若是逆风，或是遭到衰败，或是为人诽拨，或是当面讥讽，或是身心苦恼，自就闷闷然的感到不高兴。随顺世人八种口风吹来吹去，有哪个能稳然的不为所动？于是互相生起彼我是非烦恼，不是我说你怎样，就是你说我如何，种种人我是非，由此迷惑而生。

“谄曲面誉，不直心烦恼”：谄是卑屈承奉矫柔造作的意思，为人诈现作伪的精神状态。集异门论卷三说：“诸心险性，若心奸性，若心曲性，心杂乱性，心不显了性，心不正直性，心不调善性，皆名为谄”。人有了心不正直性，说出于口的，或是当面奉承，或是言过其实，说你怎样的好，像你这样的人，世间是少有的，听来似感暖洋洋的，实际全是虚伪不实，没有一句是真心话，全从不直心流露出来的虚情假意，违于质直无论行，生起不直心烦恼，自然口是心非的说些好听的话。

“强犷难触，不调和烦恼”：犷是犷悍蛮横不讲理的意思，如犷犷的恶犬不能接近，一接近就会为狗咬伤；强是刚暴横逆随便乱来的意思，如性情暴戾的人不可接触，一接触就会酿成大祸，彼此间动辄有伤和气，于是不调和烦恼，就不断的生起，不是你和我冲突，就是我找你麻烦，要想相处融洽和乐很难，人与人间所以动不动的就发生冲突，就是从这不调和烦恼而来。

“易忿难悦，多含恨烦恼”：忿是忿怒，以愤怒为它的特相，亦即以恚怒为现状。人与人间相处或往还，豫悦的颜色是很难见到的，忿怒的样子却极容易的表现人的相上，原因人们心中，含有易于憎怒的烦恼，动不动的就对人怨恨憎怒，而且怨结于心，总是牢牢记着，所以稍有忿怒，怨恨烦恼立刻生起，甚至采取不友善的行动！

“嫉妒击剌，狠戾烦恼”：嫉妒也是人人所有的染着心理，如说嫉贤妒能，即是这种心理状态。如别人得到什么荣耀名誉，或是得到什么名闻利养，自然就对他生起高度的嫉妒。认为荣耀等是我所应得的，现我还没有得到，反而为你得去，在我怎放得下？于是妒火中烧，想出种种办法，以求打击对方，务使对方名誉扫地，失去已得荣耀，像这样嫉妒心，未得圣果凡夫，没有哪个没有，只是程度轻重。有此嫉贤妒能的心理作祟，就从口中发出语言，声东击西的语带有剌，使听了如刀刺心，因而凶狠乖戾烦恼，如波浪的滚滚生起。

“凶险暴害，惨毒烦恼”：世间有很多人，其心极为凶险，其行极为暴恶，常欲以惨毒心，害人及诸众生，且心肠的残酷，手段的毒辣，到了无以复加的程度，没有丝毫悲悯心存在，有些论说凶险惨害，或以石伤人，或以刀杀人，到了现代，或以炸弹炸死他人，或以大炮轰击他人。所以惨毒烦恼一旦生起，随时都会惨害人群及诸众生。

“乖背圣谛，执相烦恼”：圣谛，或指四圣谛，或指胜义谛，即诸法真理。圣谛是离一切相的，不可以相求。金刚经中，佛一直要人离相，但众生执相惯了，一旦要他离相，难以契入，所以所行所为，无不违悖于理，背于离相，因而执相烦恼，时刻驱使吾人，不是执着这相实有，就是执着那相实有，终因顺于凡流，在诸相中打滚，不能到达“离一切相即名诸佛”的境界。

“于苦集灭道，生颠倒烦恼”：苦集灭道是四圣谛，为明世出世间两重因果：苦集二谛是世间的因果，有情在生死中流转，不是起惑造业，就是受诸苦果，理应知苦断集，事实不特不如此，反颠倒执着不舍，好像在生死中流转，时而出现在这舞台，时而出现在那舞台，犹如到处观光一样，似乎蛮有意思，不想突破苦集的包围。灭道二谛是出世间因果，理应慕灭修道，早日到达寂灭的境地，然而众生不是如此，反而错乱颠倒的，既不修出世的净因，亦不想得出世的净果。四谛本是真实无谬的，但因生起颠倒烦恼，对之不能正确认识，只好留在世间而无法出世。

“随从生死十二因缘，轮转烦恼”：十二因缘，是明三世两重因果：无明与行是过去二支因，识、名色、六入、触、受是现在五支果，为第一重因果；爱、取、有为现在三支因，生、老死为未来二支果，是属第二重因果。古德说：“无明、爱、取三烦恼，行、有二支属业，从识至受益生死，七事同名一苦道”。十二因缘虽有十二支，归纳起来不外惑、业、苦三道：从惑起业，由业感果，果又起惑造业，业再感有为果，如是在生死中流转不息，无法突破缘起的钩锁。在轮转中，以无明、爱、取三烦恼为主体，顺生死流而不顺寂灭涅槃，所以说为轮转烦恼。

“乃至无始无明住地，恒沙烦恼”：烦恼是很多的，多到如恒河沙那样多，要说难以说完，现用“乃至”超略过去。烦恼虽多，要以无明住地为本，特再一说。无明住地，在原始佛教及初期大乘佛教并未说到，到真常大乘发扬时，才常说到无明住地，并认此是最极微细的，不特声闻人所不能断，就是大乘行人亦不易断，唯到最高佛陀，才能澈底破除，如仍有一分无明，就不能证到佛果。恒沙烦恼，是依无明所起的过恒沙烦恼，天台将这说为尘沙惑。接着“起四住地”烦恼，就是常说的见一切住地、欲爱住地、色爱住地、无色爱住地，实际就是见思二惑：见惑总说为见一切住地，思惑本于三界分为三住地。四住地惑，是从无明生的，所以说为起四住地，亦称起烦恼。说起烦恼，约烦恼生起活动说，说住地烦恼，约烦恼潜伏不起活动说。由无明起的四住地，是“构”成众生“于三界内”，感受生死“苦果”的“烦恼”。四住地是三界的苦因，生死八苦等是三界的苦果，证知三界的苦因苦果，都由四住地构成，要想出离三界，须断四住地惑。

烦恼是“无量无边”的，每一烦恼都能“恼乱”出世的“贤圣”，更能恼乱“六道四生”的众生，要想不为烦恼恼乱，唯有从“今日”起，“发露”自己罪业，虔诚“向十方佛”、十方“尊法”、十方“圣众”，亦即对十方三宝，“皆悉”坦白“忏悔”。罪业根源由无明等烦恼来，没有烦恼，怎会造罪？所以在忏悔罪业之馀，更要将诸烦恼忏尽，烦恼没有解决，不可能不造业，怎样使无明转成大智慧，是最重要的课题。俗说“斩草须除根”，根如不除，“春风吹又生”，所以下文特明忏悔一切烦恼。

己三 愿行圆成

愿某等承是忏悔意业所起贪瞋痴等一切烦恼，所生功德，生生世世，折憍慢幢，竭爱欲水，灭瞋恚火，破愚痴暗，拔断疑根，裂诸见网。深识三界，犹如牢狱，四大毒蛇，五阴怨贼，六入空聚，爱诈亲善，修八圣道，断无明源，正向涅槃，不休不息。三十七品心心相续，十波罗密常得现前。

如上广举三世罪业及诸烦恼诚挚忏悔，现明发愿将诸已忏悔的惑业转成功德智慧。

兹“愿某等承是忏悔意业所起贪瞋痴等一切烦恼”，藉此灭惑“所生”种种“功德”，不但在现世中获得，并愿“生生世世”，皆能得此功德，承此忏悔所得智力功德：首是“折憍慢幢”。贡高我慢，昂昂然的自以为高人一等，好像树起高幢一样，因而人与人间关系，彼此很难相互接近，现以忏悔所生智力，折断憍倨傲慢高幢，拆除一道障碍，自可亲切往来。“竭爱欲水”，是说爱欲好像海水，若人堕在欲海之中，只有越堕越深，想使欲海干枯，那是很困难的，现仗忏悔所得智力，犹如日光时刻照耀，足以使令欲海竭尽，自然就从爱欲水中得到解脱，不致再沉溺于欲海中。“灭瞋恚火”，是说瞋恚犹如大火，能将功德之林烧光，能将一切善法焚毁，好像燎原之火，焚烧一切草木，现仗忏悔所得慈悲之水，足将灭尽瞋恚之火，从此不再有瞋恚之火在内心中燃烧。“破愚痴暗”，是说愚痴犹如黑暗，障蔽心光无有认识，以致在黑暗中摸索，不能破无明壳，现仗忏悔所得慧光，澈底破除愚痴黑暗，见到万有诸法真相。“拔断疑根”，是说疑惑犹如树根，有了疑心存在，总是疑神疑鬼，不是疑这个，就是疑那个，于是有诸烦恼生起，如树有根枝叶繁茂，对于做人很不好的，现仗忏悔所得信力，就将疑惑从根拔除，深信善恶因果。“裂诸见网”，是说人有各种不同知见，就为邪知邪见之网罩住，好像鱼在网中，没有办法钻出，唯有将网割开，始得在水中自在的游来游去。人为诸见之网罩住，同样不能钻出见网，被系缚于生死海中。现仗忏悔所得慧剑，以此锋利慧剑，将诸见网割裂，就可跳出生死苦海，不再为见网笼罩，自由自在的真得解脱！

为无明及诸烦恼蒙蔽时，以为三界天地很宽，于中往来以为不错，现仗忏悔之力，得般若智，“深”深认“识三界”，并不怎样宽大，“犹如牢狱”一样，于中并不自在，自然求出三界，不愿再住下去。如说：“观三界如牢狱，视生死如冤家”，岂可贪住三界？

同时深识这生命体，是四大所假合的，如“四大毒蛇”住在一起，能各安份共住，不致成何问题，可是四大毒蛇，二上二下相斗，产生种种疾病，斗到同归于尽，又换新生命体，如是幻化臭皮囊，有什么值得贪着？生命肉体因由四大假合，整个生命亦是“五阴”共成，好像“怨”家恶“贼”一样，无时不在伺机，或劫法财，或杀慧命，爱护养育这五阴共成的身体，只对自己有害无益，应当作怨贼一样远离，为什么还要妄执这五阴假体做什么？

更要深切认识的，就是“六入空聚”。六入，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，为组合生命体的六大要素，同样是空无自性的，实有生命体绝对无有，如说有个什么，不过是诸盗贼，众生不知妄执有实自我。聚是聚落，中国说为村庄。空聚，显这村庄，已经空无一人，只是盗贼出没而已。当知空聚落，是喻六入和合的生命体；聚落盗贼出没，是喻烦恼于生命中活动，或喻六尘境界的出入。盗贼取人们财物，喻烦恼贼或六尘贼，盗取行者功德法财。对这六入无我之理，如能澈底洞悉，就不会为贼所害。

“爱”欲，本是吾人怨家对头，无始来被它害得很惨，但它来害人时，不是以凶恶的面目出现，而是“诈”现极为“亲善”的样子，不但不会使你拒绝，且对它表示欢迎，结果为怨家所害，修学佛法行者，对此应先识破，不要上它大当。经说：“深观爱结，如怨诱亲”。原来魔有两种：一、强魔，变现种种怪相来威胁你，使你感到极为可怕，但此强魔易于识透。二、软魔，诱现对你极为亲善，使你对它有所好感，对此软魔很难识破。不知多少佛法行者，不怕强魔逼迫，只怕软魔诱惑，败在软魔手中。

无明为生死万苦的根源，亦是邪妄不正的根本，佛法行者应首断去无明，然则修何圣道得以断除？“修八圣道，断无明源”，圣是正的意思，八圣道即八正道。此八正道，中卷会要谈到，现姑一论正见，正见就是明慧，亦即大乘所说般若。唯有正见或般若，方能断除无明根源，且此八正道修习，“不惟可以作断无明之先锋，抑亦可以直向涅槃城”。在向涅槃城迈进过程中，“不休不息”，没有进入涅槃妙城，不论怎样艰辛，决不中途停止。

八圣道是三十七道品最后所修圣道，对“三十七”助道“品”的修习，也要“心心相续”的不能间断。三十七道品，可说为三四、二五、单七、只八。三四：一、四念处，就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；二、四正勤，就是已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长；三、四如意足，就是欲、念、进、慧。二五：一、五根，就是信、进、念、定、慧；二、五力，亦是信、进、念、定、慧。单七，是指七觉支，即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。只八，就是八正道，如正见等。

至所应修的“十波罗密”，也要使之“常得现前”。十波罗密，是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。前六波罗密是正修，后四波罗密是助修，通常说六波罗密。愿、力二波罗密，是从禅定开出；方便及智二波罗密，是从般若开出。行者修此十波罗密，不是修修停停，要能常得现前，方能修习圆满。

戊二 礼佛结愿

忏悔发愿已，至心信礼常住三宝。

上既“忏悔发愿已”经完毕，现更以“至”诚“心”，深“信礼”敬“常住三宝”。惟愿三宝，有求皆应，无祷不从，常在世间，救苦众生，令得解脱。

赞

疮如人面，宿憾何多！清泉一掬即消磨。悯己复怜他，述为忏摩，万古沐恩波。南无等觉地菩萨摩诃萨；或有改为南无求忏悔菩萨摩诃萨。

悟达国师述此忏法，原因自己膝上长疮，其“疮”犹“如人面”一样，不是由于不卫生长成，是由宿世怨业所感，此怨业在汉景帝时造成，到忏主作忏前生疮已千馀年，仍要怨业怨报，多么令人遗憾？所以说“宿憾何多”。证知为人造业，不论经时多久，仍要受报，怎能不慎？国师遇到特殊因缘，得到“清泉一掬”，面疮“即”刻“消磨”。除己庆幸，复感圣恩，为报大恩，馀无办法，想到怨业如此，自己这样，他人亦然，怜“愍”自己受报，“复怜他”人怨业也将受报，就将自己经过及佛法所示，“述为忏摩，万古”千秋以“沐恩波”。不论当时，或在未来，如造怨业，依此忏悔，消除怨业，不感苦果。忏主认为唯有如此，方报圣者清泉一掬之恩。赞语唱完，有接唱南无等觉地菩萨摩诃萨，有接唱南无求忏悔菩萨摩诃萨。

以偈赞佛

四八端严微妙相，僧祇三大劫修来，面如满月目如莲，天上人间咸恭敬。

上卷以赞佛偈赞佛，现中卷以相好赞佛。佛身具有三十二相，八十种好，为佛子所熟知。“四八”三十二，就是说的三十二相，一一相无不端严殊胜，所以说“端严微妙相”。偈中没有说八十随形好，而实含摄在诸相中，因八十随好，在诸相中，随诸相中，庄严佛身，极为妙好。相与好不但不相侵夺，反相显发，如林中花显发诸树。佛身相好，微妙庄严，也是如此。智论第二十九说：既说佛具三十二相，为什么又说八十随形好？设必须要有八十随形好，皆名为相即可，何必分说相好？相大可以严身，说相就已摄好；相粗而好微细，见佛就见到相，好确不易见到；且相在菩萨、转轮圣王都可得到，好唯佛有，不共他人。好在诸相之间，两者相互显发，所以说佛三十二相，必然说到八十随形好，怎不分说相好？

有问：佛是远离一切相好，如金刚经说：“离一切诸相，则名诸佛”。为什么还要以相庄严？如凡夫的取相？错了！佛确是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，乃至离一切相，决不会如凡夫取相执着，但为度化所要化的众生，或有以为身无相好，不足以度化我，不特不受教化，且生轻慢之心，佛乃不得不以三十二相庄严其身。佛在众中说法，曾作师子吼，我于所有众生中；一切功德最为殊胜，佛身不以相好庄严，人见佛的形丑，怎信佛具一切殊胜功德？再说佛以相好庄严其身，尚有不肯信佛，何况没有相好庄严？是以佛特相好严身，令诸众生确信佛具殊胜功德！佛以愍念一切众生出现世间，不是无因无缘来这世间观光，为饶益利根众生，就以智慧等诸功德庄严内心，为饶益钝根众生，就以身相等威德庄严其身；身相庄严可拔众生出三恶道，不再在恶道中受苦，内心庄严可拔众生出三界狱，不再在牢狱受不自在苦。有这么多利益众生因缘，佛怎不以相好庄严生身？佛庄严身相，不如世人求外在美，使人对他生起好感，完全是为利益众生，才修种种相好业的，不可误为如世人的要求漂亮！

佛子皆认诸佛具诸相好，但相怎样修来或还不知，现在颂说“僧祇三大劫修来”。反说是由三大阿僧祇劫修来。僧祇，又名阿僧祇，或阿僧伽、阿僧祇耶，中国译无数或无央数，为印度的数目之一，是极大数，不可数。智论第四说：“天人中能知算数者，极数不复能知，是名一阿僧祇”。古德说：“三祇修福慧，百劫种相好”。采智度论说：菩萨进入第三阿僧祇劫，心思大行，开始种三十二相。最迟经百劫修成，快则九十一劫就可。智论续说：“三十二思种三十二相，一一思种一一相，一一相百福德庄严”。每一相要百福庄严，怎样才能修成一福？有说：三千大千世界中一切众生，皆是盲无眼目，有人将这么多盲者治愈能见诸物，是为一福，像这样的要有百福，始修成一相；有说：世人皆被毒药之所毒害，有人将这么多中毒者治愈，是为一福，像这样的要有百福，始修成一相，诸如是类，论中说得很多，现不一一引说。可知要得三十二相，不是简单的事，亦非短时间事。我佛释迦牟尼，由于特殊精进，九十一大劫间，就修成三十二相业，而此相好完成，当与众生广结良缘，不能以已得诸相好满足。

在三十二相中，现举面与目二相赞美。人与人相见或见佛，首先映入眼帘的是面孔及眼睛。佛的“面”貌犹“如”明亮、光辉、清净的“满月”，如八月中秋的月亮，显得特别明净，见者无不欢喜。“佛面犹如净满月”，众生见佛皆大欢喜，即由于此。佛的双“目”犹“如”青“莲”华，青莲华的特色，举瓣黑白分明，佛眼也是如此，特说“目如莲”。

具有相好庄严的佛陀，若天若人见到，无不尊敬，所以说“天上人间咸恭敬”。佛的三十二相，经论都有说明，现依智论略举一二：一、足下二轮相：千幅、辋、毂三事具足，自然成就，诸天工师毗首羯磨，虽是最极会化作的巧匠，但不能化作这样的妙相，因佛妙相从无量劫中，修诸智慧所成的，毗首羯磨一世所得的智慧怎能化成？二、梵音声相：如梵天有五种声，从口发出，甚深如雷，清彻远闻，人心敬爱，谛了易解，听者无有感到厌患。三、白毛相：佛的白毛生于眉间，不高不下，白净右旋，舒长五尺。四、顶髻相：顶有骨髻，大小如拳，生在头顶，无人得见。诸如此类的三十二相，不可多一相，多就会乱，不可少一相，少不端正。三十二相庄严其身，端正不乱，绝对不可增多减少。

叙忏礼敬

一切诸佛愍念众生，为说水忏道场忏法，今当归命一切诸佛。南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无弥勒佛，南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛，南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛，南无袈裟幢佛，南无师子吼佛；南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨。

此文叙忏及礼佛菩萨，上卷忏文略说，现不重述。

丁六 广明烦恼行障

戊一 起观灭罪

礼诸佛已，次复忏悔。某等即今身心寂静，无谄无障，正是生善灭恶之时，复应各起四种观行，以为灭罪方便。何等为四？一者观于因缘，二者观于果报，三者观我自身，四者观如来身。

如上顶“礼诸佛”及诸大菩萨“已”，其“次复”当“忏悔”。想起“某等”在上卷末：“折憍慢幢，竭爱欲水”等，“即今”在道场内，“身心”无有过失，三业自然“寂静”，“无”有“谄”诳，“无”有“障”碍，如此安然自在，“正是生善灭恶之时”，理当“复应各起四种观行，以为灭罪方便”。寂静，通常说有身寂静与心寂静二种：身寂静，显示身不掉举而得轻安；心寂静，显示心无烦恼活动而得轻安。古德对身心寂静，作四句料简：一、身寂静心不寂静，如身坐禅远离一切愦闹，但内心仍受贪等烦恼鼓动；二、心寂静身不寂静，如内在的心中烦恼已停止活动，但身仍接近大众不得清闲；三、身心俱得寂静，如诸佛及大菩萨并如法修行的人，身心均能不为内外在的纷扰所动；四、身心俱不寂静，如一般凡夫，内心固终日计算这样那样，外身同样东奔西驰的不停，谋求所需要的更多财物。生起四种观行，就是灭罪方便，如无观行即无方便，怎能生善灭罪？方便为梵语沤波耶的音译，一般说为权巧施设，或说诸法同体巧成的相状。不论修行说法及诸作为，凡能善巧而为，皆可说为方便。四种观行是哪四种？文中先为标出，下面再为解说。

戊二 释四观行

第一观于因缘者：知我此罪，藉以无明，不善思惟，无正观力，不识其过。远离善友诸佛菩萨，随逐魔道行邪险径。如鱼吞钩不知其患，如蚕作茧自缠自缚，如蛾赴火自烧自烂。以是因缘不能自出。

所起四种观行，“第一观于因缘者”：当“知我”人造“此罪”业，不是无因无缘而来，乃是“藉以无明”为起罪之因，复以“不善思惟”为习罪之缘，如是因缘和合，隐覆真知正见，“无”有“正观”之“力”，亦即没有正知正见，明明是在造诸罪恶，竟然“不识其”为大“过”，反而以为做得不错，不是无明蒙蔽是什么？无明，亦称愚痴，对于诸法事理，愚而不能了达。无明是以痴暗为性，其体与痴无别，所以无明又名愚痴，愚痴亦说无明。无明从无始来，恒时障碍体认诸法真义的智慧，所以无法知道自己所造的过失！

正观，意以正确的观慧，观察缘起正法，通达缘起法的真实相，悉是空无自性，所以名为正观。如观八不中道为正观，若观生灭、断常等则为邪观。或说大乘是明正观，诸大乘经，同以不二正观为宗，约方便作用不同，诸部派的说法容有不同，但以不二正观为宗，彼此没有什么不同。或以二谛中道发生二慧正观，以得二慧正观，寂灭断常诸边，说离断常等八邪名为正观。正观所观的缘起正法，没有一法不是依因托缘而生，亦无一法无因而自性有。缘起本指一切而言，但对缘起认识是否正确，就分是邪观还是正观。如凡夫无时不在缘起中活动，不但不能正确认识缘起无自性，反以为所接触到的一切是实有，当然不能说是正观。如具中道妙观的菩萨，透澈了解缘起法的本性空，离空而不坏缘起假名，是为正观。唯有正观诸法性空，一切皆是缘生了无所得，所行所为合于缘起正法，自就不会为诸贪着之所缠缚，亦即不会造诸罪恶。众生所以会造五逆十恶，乃至无穷无际罪业，皆由不识其过而来，亦即不知缘起如幻，不知就是无明，以是因缘失于正智，所以说为无正观力。

无正观力的众生，不特不认识缘起正法，对人的好坏亦分不清，所以“远离善友”。善友即善知识，最高善知识，无过“诸佛菩萨”。唯佛菩萨方能正确引导吾人走上光明大道，教示吾人远离诸恶广行众善。现因远离诸佛菩萨善友，终日唯有“随逐魔道行邪险径”。魔，具说魔罗、恶魔，译为杀者、夺命、能夺命者，或译障碍。意说魔能夺取人的生命及慧命，妨碍人的胜善，憎嫉贤圣之法，作种种扰乱事，使行者不能成就出世善根。智论第五十六详细说天魔状态：“魔作龙身种种异形可畏之像，夜来恐怖行者；或现上妙五欲，坏乱菩萨；或转世间人心，令作大供养，行者贪着供养故，则失道德；或转人心，令轻恼菩萨，或骂或打，或伤或害，行者遭苦，或生瞋恚忧愁。如是等，魔随前人意所趣向，因而坏之，是名得便”。天魔，具足应说他化自在天魔，居欲界第六天的魔王并其眷属，专坏欲出三界行人的一种暴恶鬼神。经中亦说波旬。不特魔王本身，有种种魔力，还有魔军、魔女等，亦常娆乱佛及其弟子，如意志力坚强，自不会为魔所娆，愿力不够，为魔诱惑，败下阵来，可说很多。佛法行者在向佛道前进时，理应远离恶魔并予降伏，现不如此，反而“随逐魔道”，走上危险的恶道，是为无明之所戏弄！

“如鱼吞钩不知其患”，是第一喻，譬喻贪毒。在水中优哉游着的鱼，不知钓鱼者的钩上，有使它丧身失命的过患，一见钩上香饵，立即就去吞食，于是为其所钩，因而结束生命。为人贪着五欲，何尝不是如此？五欲有害于人，好像踏着毒蛇，世人愚惑不知其害，贪着五欲死而后已！古德说：“随他香饵浮波面，独守深潭得自由”。果然如是，怎有伤身之祸？有智慧的人，对世间欲乐，不起贪染心，“无累无所欲，是名真涅槃”，怎会为其障蔽堕三恶趣？五欲过患，宜应认识。

“如蚕作茧，自缠自缚”，是第二喻，譬喻愚痴。蚕为求得生命的坚固不受伤害，特地吐丝裹起身体为巢，以为生命就可无虞生存，殊不知这是自缚自己，终使自己生命，窒息于所吐露的丝巢中，这不是愚痴是什么？愚痴无知的众生，触境为境所迷惑，全是自己的懵懂，从而在无明窟中转来转去，不能得到自在解脱。大经说：“如蚕作茧自生自死，众生亦然，不见佛性，自造结业，流转生死，犹如拍毱”，不是邪知见力是什么？

“如蛾赴火自烧自烂”，是第三喻，譬喻瞋恚。蛾与蝶为同类的飞虫，一般说为飞蛾。唯蝶常喜飞花间，蛾则爱飞于灯火，一见赤色的灯火，立即飞投过去，以为非常好玩，哪知结果自烧焦烂，使大好生命葬身火窟。吾人在这世间，遇到违逆之境，立刻大动瞋火，以为发了脾气，心中稍感舒适，哪知瞋恚之火，不特能坏法身，亦烧功德之林，并令现前面孔，变得极为难看，试问常发脾气，对己有何利益？证知三毒烦恼，实是极大罪魁！

“以是”无正观力的“因缘”，恣任三毒造种种罪，于是久沦生死海中，不藉三宝及正观之力，怎得超出三界？想凭自己出离三界，那是很难，所以说“自不能出”。如观诸法因缘性空，生起善思正智，就不为三毒惑乱。

第二观于果报者：所有诸恶不善之业，三世轮转苦果无穷，沉溺无边巨夜大海，为诸烦恼罗刹所食，未来生死冥然无涯。设使报得转轮圣王，王四天下，飞行自在，七宝具足，命终之后，不免恶趣，四空果报，三界极尊，福尽还作牛领中虫，况复其馀无福德者，而复懈怠不勤忏悔？此亦譬如抱石沉渊，求出应难。

此讲“第二观于果报者”：众生由于无明不善思惟，所造成的种种罪业，此罪业因必要感果，不是有因而无果的。是以“所有诸恶不善之业”，感受“三世”生死“轮转”，从未一刻停过，且此生死“苦果”，在业还未穷尽，一直“无穷”无尽下去，不会放松造作者一步。

如是轮转无穷的苦果，好像“沉溺”在“无”有“边”际的“巨夜大海”中，随波逐浪的漂来漂去，四顾茫茫的无有依靠，不时“为诸烦恼罗刹”之所“吞食”，在没有了脱生死前，从过去到现在，由现在至未来，众生生命就这样无限延续，能说吾人生命不是佛所说的“忧悲苦恼纯大苦聚集”吗？无有边际黑暗重重的大海中，有很多罗刹生存其间，时刻择人而噬。罗刹，又名罗刹娑、逻刹娑、罗叉娑、阿落刹娑，译为可畏、速疾鬼、食人鬼，或译护者。是诸恶鬼的通称，亦名暴恶鬼。男罗刹的相貌极丑，女罗刹的相貌较为姝美。不论男女罗刹，或在空中飞行，或在地上行走，或在海内来往，行动都很迅速，令人感到可怕，因罗刹极喜食人的血肉。除海中有诸罗刹，传说别有罗刹女国，居于大海岛中。有部毗奈耶说那罗刹国，为锡兰所有的赤铜洲。罗刹女国，有说就是指锡兰岛，以锡兰为罗刹的住处，印度古代叙事诗中，有此一说。原因南印地方的住民，向来是啖食人肉见称。另有一说：罗刹在地狱呵责罪人。智论第十六说：“恶罗刹狱卒，作牛马等种种形，吞噉、咬啮罪人”。俱舍第十一说：“阎罗王使诸罗刹娑，掷诸有情置于地狱”。诸如此类的说到罗刹很多。现以之比喻烦恼，显示烦恼汩没人的慧性，伤害人的法身，促使吾人一生又一生的受生身苦果，所以“未来生死，冥然”犹如巨夜，“无涯”犹如大海，无边无际的一个生命接续一个生命，哪有穷尽时候？

在生死中流转，不完全是造恶，有时亦会修善，善感人天乐果，同样是不究竟。以感得人类生命说：一般人的生命，固会很快结束，“设使报得转轮圣王，王四天下”，同样不免堕落。转轮圣王，经上说有金、银、铜、铁四种轮王：王一洲的是铁轮王，王二洲的是铜轮王，王三洲的是银轮王，王四洲的是金轮王。转轮圣王出现之说，盛行释尊时代，经论比说佛与转轮圣王之处很多。杂含第三十七说：“转轮圣王出世时，有七宝现世间……如是如来出现世间，亦有七觉分宝而现”。智论第二十五说：“佛与转轮圣王有何相似？答曰：如王清净不杂种中生，随姓家业成就，众相庄严身；王德具足，能转宝轮，香汤灌顶，受王位于四天下之首，坏除一切贼法，令无敢违。宝藏丰溢，军容七宝以为校饰，以四摄法摄取众生，善用王法，委任贵姓主兵大臣以治国政，妙上珍宝乐以布施，有所知念，终始无异。佛法王亦如是；释迦牟尼、燃灯、宝华等佛。诸佛清净姓中生，先佛威仪行业，具足三十二相以自庄严；圣主威德备具，转真*轮，智慧甘露味灌智首，于三界中尊；破坏一切烦恼贼，学无学众欢喜，所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具足、七觉分宝庄严、八万四千法聚军，出世间四摄法以摄众生，知方便说四圣谛法为法王仪；舍利弗、弥勒等大将，善治佛国法，诸无漏根、力、觉，种种妙宝乐以布施，深求一切众生善事为所念坚固，是为相似”。佛典转轮圣王，有很多的相似。虽如此具诸福德，且可“飞行自在”，称为飞行皇帝，而且还有金轮宝、象宝、绀马宝、神珠宝、主藏臣宝、玉女宝、主兵臣宝的“七宝具足”，不能不说轮王福大无比，其金轮圣王的寿命，亦有八万岁这么久，但到“命终之后”，仍“不免”堕入“恶趣”，因诸烦恼未断，仍没老死泥中，何况没有福德及寿长的凡夫？

再说“四空果报”，是“三界”中最“极尊”贵的，但到“福尽”时，“还作牛领中虫”。四空果报，就是无色界的四空处，为修四空定所得的果报。修空无边处定，生空无边处天；修识无边处定，生识无边处天；修无所有处定，生无所有处天；修非想非非想处定，生非想非非想处天。此天所得果报，为三界最尊贵，寿长八万大劫，定乐亦极殊胜。外道误认此为涅槃，佛法认为仍在三界，一旦八万大劫果报寿尽，“福”报也享“尽”时，还要堕入畜生作牛领中虫，苦果仍得自己去受。有福德者尚且如此，何“况其馀无福德者”？未来堕落更不用说。想到这点，现在值遇佛法，理当精进修行，“而复懈怠不”好好“勤”行“忏悔”吗？果能作如是想，必定修出世法，不再求世间的福乐！设若不然，“此亦譬如抱石沉渊”，要“求出”来，“应”是相当困“难”的。如人空身掉落深渊，要求出来已很不易，何况抱住石头不舍，求出甚难不说可知。无色天人所以会堕入牛领中虫，经说佛有一次与阿难在田陇中经行，见到一牛项领腐烂，有很多虫在食该牛的脓血，其中有只大而且肥的大虫，佛问阿难认不认识？阿难说不认识，佛告阿难：此虫在过去世，曾经修四空定，感得四空果报，现由天福已尽，恶业因缘又告成熟，所以堕作此虫，修忏能不诚恳？罪业能不忏悔？

第三观我自身，虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽，无了因力不能得显。我今应当发起胜心，破裂无明颠倒重障，断灭生死虚伪苦因，显发如来大明觉慧，建立无上涅槃妙果。

此讲“第三观”于“自身”。我们这个自身，看来是臭皮囊，或说是血肉躯，殊不知在此自身中，本就具有灵觉之性，亦即真常大乘常说具有佛性，或说凡有心者皆得成佛。如此，为什么不能像佛那样的得道成佛？要知“虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽，无”有“了因”之“力，不能得”到开“显”。大般涅槃经第二十八说：“众生佛性亦二种因：一、正因，谓诸众生，二、缘因，谓六波罗密”。又说：“缘因即是了因。世尊！譬如暗中先有诸物，为欲见故，以灯照了，若本无者，灯何所照？如泥中有瓶，故须人水轮绳杖等而为了因……是故虽先有性，要假了因然后得见”。又说：“正因者，名为佛性，缘因者，发菩提心。以二因缘，得无上菩提，如石出金”。有问：众生的佛性，既与一切功德相应，为什么没有如来德用？当知犹如莲华尚未开敷，为诸恶见叶共所包裹，又如一座很大金山，被瞋恚污泥之所封着，又如广大明净的虚空，被愚痴乌云之所盖覆。

文中所说灵觉之性，是众生本所具有，为烦恼障蔽，好像黑暗丛林，覆住日月之光，所以在丛林内，不能见日月光。灵明觉性为烦恼覆，没有了因的智慧之力照烛，本有觉性无法予以开显。大般涅槃经说：“了因者，犹如灯明，照了于物，缘因者，即施、戒等五，与般若为资缘故，资彼正因力，断惑成菩提”。众生确有佛性，唯是诸佛境界，为声闻、缘觉所不了知，十住菩萨少分见到，何况凡夫？正因众生不见佛性，常为烦恼系缚，不断流转生死，若能见到佛性，烦恼所不能系，就得解脱涅槃。

佛性既是本有，“我今应当发起胜心”，不让本有佛性，永远埋没不显。胜心，可说常胜义菩提心，亦可说前七种心，或四观行的前二观心。如是胜心一发，就可“破裂无明”黑暗“颠倒重障”，亦得“断灭生死虚伪苦因”。无明盖覆本有觉性，不是一层两层，如说四十二品无明，即是显示有四十二层，所以说为重障，重障是生死苦果的原因。虚伪意说在本有灵觉性中，根本没有真实生死之因的无明，亦无真实生死之果的苦报，有的只是虚假不真实的，所谓“无明实性即佛性”，哪有真实无明？无明如有实在自体，根本没法可以忏尽。就因无明无实自体，藉发胜心可以裂破，灵觉妙性自然开显，所以说“显发如来大明觉慧”。古德说“觉慧，是无上菩提之因心，即当人不动不变之心体，即觉字本不可得，不过藉以破众生之迷耳。觉慧显明，如日月大明，始悟生本是佛，如川有珠而不枯，山有石而增润”。没有觉慧，不特不能证得无上菩提，亦不能“建立无上涅槃妙果”。无上菩提与涅槃妙果，是显佛的二转依果。但要完成二转依果，必须裂破无明罗网，如何击破无明，是观自身最极重要的一着！

第四观如来身，无为寂照，离四句，绝百非。众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，慈悲救接未曾暂舍。

前观自身，清楚知道吾人身体是惑业不净的，现在“第四观如来身”，则是洁白无染的清净身，如是对比，应厌患自身，求取如来身。如来身向说有二，就是生身及法身。生身是示现的父母所生身，到一定时期又会示现寂灭；法是“无为寂照”的，亦即永恒的存在。法身亦说有二：一、以佛所说的正法为身，二、以佛所证得清净无漏法为身。不论哪种法身，都可保持不灭。正法为身的法身，遗教经说：“自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也”。增一阿含经第一序品说：“释师出世寿极短，肉体虽逝法身在，当令法本不断绝”。增含第四十四又说：“我灭度之后，法当久住……我释迦文佛寿命极长，所以然者，肉身虽取灭度法身存在”。此皆以佛所说法为法身，正法不灭，名为法身。除以正法名为法身，复以佛所成就的十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德法，名为法身。

大乘亦说如上的法身，但又以佛的自性真如清净法界为法身，而此法身无漏无为无生无灭，是以真理之法名为法身。维摩诘经弟子品说：“诸如来身即是法身，非思欲身；佛为世尊过于三界，佛身无漏诸漏已尽，佛身无为不堕诸数”。是经卷下见阿閦佛国品说：“如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住”。于三世中推求，不见有佛，是真见佛。古德说：“过去若有便应更来，然其不来，明知佛不在过去；未来若有便应即去，然其不去，明知佛不在未来；现在若有便应有住，然其不住，明知佛不在现在”。三世推求了不可得，是为观见如来真实法身。大般涅槃经第三金刚身品说：“如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身……如来之身非身，是身不生不灭不习不修”。佛地经论第七更说：“法身，以清净真如为体。真如，即是诸法实性，法无边际，法身亦尔，遍一切法，无处不有，犹如虚空”。诸如此类，皆约真如法性之理，名为法身，常自寂然，虽常寂然，而恒朗照。

“离四句，绝百非”。四句，随拈一字，皆可成四：如有、无、亦有亦无、非有非无，即为四句。所以要离此四句：有是增益谤，无是损减谤，亦有亦无是相违谤，非有非无是戏论谤，必须予以远离，方可免于诸谤。有、无业可成四句，断、常等亦可成四句；一、异等同样可成四句。古德说：“凡作四句，有本、末、三世、已起、未起，积成百，皆不得真，故云非”，是为绝百非。古德说：“一法若有，毗卢堕在凡夫，万法若无，普贤失其境界”。有无尚且如此，何况四句百非？所以应当离绝，不可有所执着，要像大火一样，触着皆为烧得干干净净。

如来身，不但“无为寂照”，而且“众德具足”。功德所成就所庄严的法身，固是具诸功德，真如法性之理的法身，同样众德具足，不唯证得法身的如来，具有无量无边的功德，依真常大乘说，众生本具的佛性或如来藏，亦含摄如来一切功德。具足，显示所修的万行无一不具，所得的相好无不圆满。所得果位，所证法身，已经究竟圆满，无有任何变易，不属过去、现在、未来三世所摄，如水澄净那样的“湛然”，亦如虚空那样的“常住”。大般涅槃经第三十五说：“如来已得阿耨多罗三藐三菩提，所有佛性，一切佛法，常无变易，以是义故，无有三世，犹如虚空……虚空无故，非内非外，佛性常故，非内非外，故说佛性犹如虚空”。

唐顺宗问佛光如满禅师：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处”？禅师答说：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常在无心处；有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去，清净真如海，湛然体常住”。顺宗又问：“佛向王宫生，灭向双林灭，说法四十九，又言无法说；山河及大海，天地及日月，时至皆归尽，谁知不生灭？疑情犹若斯，智者善分别”！禅师复答：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭；有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月；非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭；了见无心处，自然无法说”。顺帝又问：“如来法身既常，众生如何不见”？禅师更答：“大经云：其性常住，是不变易，无智慧眼，不能得见，如彼肉眼，不见暗中树影”。我认为这解说很好，特地引录于此。

法身湛然常住固是不错，但佛灭度亦无可否认，自有佛陀以来，若从无佛入灭，世间就应到处有佛，事实佛灭过去很多，如说过去有无量佛。这究是什么道理？已成佛的诸佛，“虽复方便”的“入于灭度”，但仍“慈悲”不舍的“救接”众生，从来“未曾”有时“暂舍”。诸佛是入无住涅槃，虽入涅槃并未住在涅槃，而仍住于生死以大悲愿示现受生，分身无数到他方各个国土，无时无刻不在救接众生，不过一般众生不识其为佛的示现，虽处处受生以救济群品，但以般若空智而常住于涅槃，从未能离寂灭，享受寂静之乐。经说：“即生死而证涅槃，即涅槃而入生死”，生死涅槃一如。入灭是方便示现，非真入灭。

生如是心，可谓灭罪之良津，除障之要行，是故至诚求哀忏悔。

忏悔行人，果能“生”起“如是”四种观“心”，真“可”说是“灭”除“罪”业最“良”好的“津”梁，亦是“除”去染“障”最重“要”的“行”门。“是故”应当“至诚”恳切的“求哀忏悔”。以此四心真诚忏悔，可以做到无罪不灭，无福不生，对于忏悔怎不特别重视？

戊三 烦恼障过

己一 陈障名数

庚一 起障原因

某等无始以来至于今日，长养烦恼，日深日厚，日滋日茂，覆盖慧眼令无所见，断除众善不得相续。

上明四种观心以忏悔，未明烦恼过患，现特一一列出烦恼过患。发心忏悔的众“等”，应知吾人从“无始以来”，一直“至于今日”，由最初一念无明的妄动，烦恼不特没有减少，且无时无刻不在“长养烦恼”，以致烦恼，“日深日厚”，亦复“日滋日茂”。人的内心有诸烦恼，好像地上有诸草丛。烦恼增长，生死大海自然日深，无明泥地自也日厚，如再浸润爱水，或是倍以欲泥，使烦恼会更一日一日地滋长茂盛，成为烦恼之林，“覆盖”吾人的“慧眼”，使“令”吾人终于一“无所见”，不能辨别善恶，邪正更是不分，因而原应修的“众善”，反而予以“断除，不得相续”的勤修，众罪反而不断地造作。如是生起烦恼障的原因及其过患，怎不予以密切注意？

庚二 列诸障失

辛一 明世间障

起障不得见佛，不闻正法，不值圣僧烦恼；起障不见过去、未来一切善恶业行，出离烦恼；障受人天尊贵之烦恼；障生色、无色界禅定福乐之烦恼。

起障，不是在某一方面，而是在多方面，此中说有四障，是属世间的障。

一、由“起”烦恼“障”，断诸所应修的众善，因而无缘得遇三宝，慧眼为烦恼所覆而盲，更未深深的种诸福德，于是明明有佛住世，“不”能“得”见无上“佛”陀，明有如来正法流行，“不”能听“闻”甚深妙“法”，明有圣僧化导世间，“不”能“值”遇“圣僧”开示，这就是所生起的障遇三宝的“烦恼”。

二、由“起”烦恼“障”，盖覆自己的智慧之目，因而“不见过去、未来一切善恶业行”。什么是善的业行，什么是恶的业行，本可看得清清楚楚，从而善业尽量去做，恶业竭力避免。但因烦恼障蔽慧目，不能看清善恶，自就不能如实的离恶行善，“出离”生死更说不上。这就是所生起的不见善恶业行的烦恼。

三、由“起障受人天尊贵之烦恼”，所以人中尊贵的果报，如转轮圣王及诸大姓大长者等，无法获得，天上尊贵的果报，如欲界的帝释天，色界的大梵天，无色界的非想非非想处天，都同样的不能获得。

四、由“障生色无色界禅定福乐之烦恼”，所以色界的离生喜乐等的四禅定，无色界的空无边处等四空定的福乐，亦复不能从自身中获得，证知烦恼对吾人的过患，确是深重极深重的，不应让它日积日厚的滋茂起来。

辛二 明神通障

障不得自在神通，飞腾隐显，遍至十方诸佛净土，听法之烦恼。

由于生起“障不得自在神通”等烦恼，以致所要得的不能如意的得到。如大小乘圣者所得的自在神通，“飞腾”于广大虚空中，或“隐”而不现，或“显”而浮水，不管前面是高山或深海，都能无碍的直行过去，甚而“遍至十方诸佛净土，听”闻诸佛宣说无上妙“法”，都可随意能往，且迅疾的无有障碍。现因有了“烦恼”，根本没有办法可以做到，是为障碍神境通的烦恼。

辛三 明二乘障

障学安那般那数息、不净、因缘观等诸烦恼；障学暖、顶、忍、第一法、七方便等诸烦恼；障学慈、悲、喜、舍；闻、思、修等诸烦恼；障学空、平等、中道解、三观义诸烦恼；障学助道品、念处、正勤、根、力、如意足诸烦恼；障学八正道、示相之烦恼；障学七觉支、不示相烦恼；障学八解脱、九空定烦恼。

此明二乘所修生起的各种烦恼。

一、明“障学安那般那数息等”所生起的烦恼，以致要修数息观、不净观、因缘观皆不可能。安那般那是印度话，中国译为遣来遣去。安那是遣来义，亦即是入息，是引外界的风入于身中；般那是遣去义，亦即是出息，是引内界的风出于身外。就是一般说的数息观，是为专门对治散乱的。“不净”，就是不净观，此是专门对治贪欲的。世人不知这身体秽恶不净，以为清净得很，终日为身而忙，佛特指示行者观身不净，不要为此不净之身所骗。“因缘观”，诸法本是各种因缘和合而有，愚痴众生不知缘生无实自性，妄于其中执为实有，佛特开示行者观诸因缘，以对治众生的愚痴无知。初发心的行人，首修五停心，就是前说的数息、不净、因缘三观，另有慈悲观对治瞋恚，念佛观对治多障，没有列出，用一等字代表。合为五停心观，或名五观，或名五念，即为对治粗强的五种惑障而修的五种观门。于中，又以不净观及数息观，为初心入道的要约，经中称为二甘露门。

二、明“障学暖、顶、忍、第一法”的烦恼，以致不能修四加行，又名四善根，即于见道前观四圣谛，修十六行相，有四种位别，名四善根位，又名修习顺抉择分善根位。称为善根，因圣道涅槃，是真实善，此四为真实善的初基，亦为真实善的安足处，所以名为善根。暖，是火前的相状，此位善根，可烧烦恼柴薪，为无漏圣道智火的前相，所以名暖；顶，为前暖善根渐次增长，到成满时而成善根，在动善根中最胜，犹如人顶一样，或如在进退两际的山顶，所以名顶；忍，是顶善根到达成满所生的善根，于四谛理忍可最胜，再也不会堕落恶趣，所以名忍；世第一法，是上忍位无间所生的善根，如上品忍位，缘欲界苦谛，修一行相，唯一刹那。于有漏世间最为殊胜，名世第一法。从此无间入于见道，生无漏圣道。前说五停心观，另有别相念处，总相念处，再加现所讲的四加行，论中，或说为七贤位，或说为七方便，或说为七加行，显此是为声闻行者，在见道前所有七级行位，名方便道。文说“七方便”，就是小乘的七贤位。前三是外凡位，后四是内凡位，或说前三是远方便，后四是近方便。修七方便，无漏圣道虽还没有生起，但确是趣入正性离生的方便加行。此本每个行者可修，因为“烦恼”所障，不能如法修此。

三、明“障学慈、悲、喜、舍；闻、思、修等诸烦恼”，以致不能如法修四无量及有漏三慧。慈等，就是前说的“广四等心”，现不重说。闻、思、修的有漏三慧。慧是简择的意思，是简择事理的精神作用，有三种差别：一、闻所成慧，略名闻慧，谓听如来所说言教，依此发生闻慧，而此闻所成慧，于一切时依名了义；二、思所成慧，略名思慧，于闻法后，对所闻法，加以审慎思惟，因而发生思慧，此思所成慧，于所思惟法，有时依名了义，有时不依名了义；三、修所成慧，略名修慧，于法思惟后，依所思惟法，切实依之实践，因而发生修慧，此修所成慧，于一切时不依名了义。经说如有三人，入池沐浴：一、未学而浮；二、虽学未善；三、学已善巧。未学浮者，于一切时，攀岸草等，然后沐浴，闻所成慧，应知亦尔。学未善者，或攀不攀，而能沐浴，思所成慧，应知亦尔。学已善者，于一切时，无所攀附，自在沐浴，修所成慧，应知亦尔。如此三慧，每次行者，可次第学，因烦恼障而不能修。

四、由“障学空”观、“平等”假观、“中道解三观义诸烦恼”，不能勤修。三观说，出菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品，如经说：“初地已上，有三观心而入一切地。三观者：从假入空名二谛观；从空入假名平等观，是二观为方便道。因是二空观，入于中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中，名为摩诃萨圣种观。璎珞经所说三观，是天台宗所说空、假、中三观之本，因而三观之名，原出璎珞经。三观义，天台说得最为详尽：空观，明因缘所生一切诸法，看来好像是有，而实如幻如化，但有假名，无实自体，是为从假入空观；假观，明虽入空但不住空，而仍入于幻化，假名世谛，分别无滞，是为从空入假观；中观，中以不二为义，道名能通，照一实谛，虚通无滞，名中道观。中道正观，实能双照二谛，双融二谛，遮照同时。此三观义，行者应当修学，力求了解，但为烦恼所障，欲学而不可能。此三观，放在明二乘障中，是不大妥当的，因这是大乘行者所修。

五、由“障学助道品、念处、正勤、根、力、如意足诸烦恼”，因而不能修学。佛法行者所修，向分正行、助行两种，或说正道、助道。助行，是助正行的。综合正、助二行，或说正助兼修，或说助正兼修，或说正助合行。以助行言，显示诸行共相资助，以使正行得以成就，或说助成主要的正行，兼修其馀的诸行。如修六波罗密，当以般若为主，为助般若、修馀五波罗密。如菩萨正行施时，守护身口，离七支恶，持正语、正业、正命戒行。由持此戒施得成就，所以戒能助成施舍。不论以哪一法门为主修行，更以其他行门助成，皆名助行。

现说助道品，是指三十七菩提分法，亦有将这说为正行，现姑不论。念处，是相念处，以自相共相而观身受心法，对治净乐常我四倒。此又名为四念住、四意止、四止念，或单名四念。此四念处，虽各有四，但观身时多观不净，观受多观是苦，观心多观无常，观法多观无我。佛说此四念处，由未入道凡天，经常在此四法，邪行起四颠倒，为被此四颠倒，所以说四念处。此为向涅槃的重要法门，如长阿含第十三聚经说：“云何四法向于涅槃？谓四念处”。是以四念处为佛法行者所应修的法门。

四勤，就是四正勤，亦名四意断、四正胜、四正断，为断恶生善所运用的方便精进。未生恶令不生，好像预防洪水泛滥；已生恶令断，好像除去毒蛇；未生善令生，好像钻木取火；已生善令增长，好像灌溉甘果。增一阿含经第十八说：“若无放逸比丘修四意断：云何为四？于是比丘，若未生弊恶法，求方便不生；已生弊恶法，求方便令灭；若未生善法，求方便令生；已生善法，求方便增多，终不忘失，具足修行心意不忘，如是比丘修四意断”。

根，就是信、进、念、定、慧五根。此五于伏烦恼引生圣道有增上用，所以名根。根的这样次第：先于因果生起信心，次为其果修因，生起极大精进，精进住念所缘，念力令心得定，心定能如实知。杂含第二十六说：比丘若于五根如实观察，于身见、戒取、疑三结断知，是名须陀洹，不堕恶趣，决定正向正觉，七有天人往生，究竟苦边。力，就是信、进、念、定、慧五力。此五于发生圣道的力用，有五种差别。于五根外立此五力，所缘境界以及自体等，与根虽相似，而果有差别，显此五者具有不屈服的特义，所以别立力分。婆沙第百四十一，以此与五根对照说：能生善法的叫根，能破恶法的叫力；不倾动的名根，能摧伏他名力；势用增上义是根，不屈服义是力。信力，于如来所修植净信，不为沙门、婆罗门，或馀世间等引夺；精进力，于已生不善法，为永断故生起策励，乃至广说四种正断；念力，于内身住循身观，乃至广四种念住；定力，离欲恶不善法，乃至广说四种静意；慧力，如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛。可知根、力的意思是不同的。

如意足，具名四如意足，或名四神足，由欲、勤、念、慧四法之力，引发现起种种神用的三摩地。长阿含第五阇尼沙经说：“诸天！如来善能分别说四神足。何等谓四？一、欲定灭行成就修习神足；二、精进定灭行成就修习神足；三、意定灭行成就修习神足；四、思惟定灭行成就修习神足。是为如来善能分别说四神足。又告诸天：过去诸沙门、婆罗门，以无数方便而现无量神通，皆由四神足起”。是以欲得神通妙用，必须修此四神足。

六、由“障学八正道示相之烦恼”，因而对之不能修学。八正道，又名八支圣道，八支正道，八圣道支，八圣道分，八贤圣道，八正圣路等，为三十七菩提分的一类。八正道说，早在佛于鹿野苑为五比丘说法时就已提出，可知八正道为佛所特别重视。中阿含第五十六罗摩经说：“五比丘当知：有二边行，诸为道者所不当学。一曰着欲乐下贱业凡人所行；二曰自烦自苦非贤圣法无义相应。五比丘！舍此二边有趣中道，成明成智成就，于定而得自在，趣智趣觉趣于涅槃，谓八正道：正见乃至正定，是谓为八”。到最后涅槃时，对阿跋陀罗说：“若诸法中无八正道，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果；以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果”。八正道是唯一而不容别异的正道，求证四沙门果及求证寂灭涅槃，都不能没有八正道。佛为五比丘及须跋陀罗说八正道，皆得漏尽，心得解脱，慧得解脱，自知自觉自证，得无上安隐涅槃。于中，正见最为重要。正见，又名谛见，见苦确实是苦，见集确实是集，见灭确实是灭，见道确实是道。正思惟，又名正分别，正思、正觉、谛念，就是没有欲觉、恚觉、害觉。正语，又名正言、谛语，就是离妄言、两舌、恶语、绮语等。正业，又名正行、谛行，就是远离杀生、不与取、邪淫。正命，又名谛受，就是舍去咒术等的邪命，如法求取床榻、汤药等诸生活具。正精进，又名正方便、正治、谛法，就是已生的恶法愿断，未生的恶法愿不生，未生的善法愿生起，已生的善法愿增长。正念，又名谛意，就是以自共相观身受心法。正定，又名谛定，就是离欲恶不善法，成就初禅乃至四禅。八正道次第，四谛论第四说：依理观于圣谛，先立正见，于所观执视不舍，次立正觉；其次安立正言、正业、正命；于所观法为离为得，次立精进；于所离得永不忘失，次立正念；由不失念，于所见境心不散动，次立正定。八正道，以智慧为根本，因所观的四谛境，甚深最甚深，没有智慧不能了知，所以正见最为重要。

七、由“障学七觉支不示相烦恼”，所以不能修七觉支。七觉支，又名七等觉支，七遍觉支，七菩提分，七觉支宝，七菩提宝等，为顺菩提的七种修法。是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。念觉支，又名念等觉支、念觉意等，心明记为性，以念为体，忆持不忘。择法觉支，又名择法等觉支、法解觉意，就是毗钵舍那，以慧为体，能简择分别诸法。精进觉支，又名精进等觉支、精进觉意等，以勤为体，能策励不息。喜觉支，又名喜等觉支、爱喜觉意，以喜为体，即欣悦欢喜。轻安觉支，又名轻安等觉支、息觉支等，以轻安为体，即身轻安与心轻安。定觉支，又名定等觉支，定觉意、惟定觉意等，心一境性，以定为体，做到其心安住不散。舍觉支，又名舍等觉支、护觉意、行护觉意，心平等性，以行舍为体，心无警觉而住寂静。婆沙第九十六对觉支作这样问答：觉支是什么意义？为能觉悟说名觉支？为觉之支说名觉支？若以能觉悟说名觉支，就应一是觉支，馀六不得名为觉支，若是为之支说名觉支，就应六是觉支，馀一不是觉支。有说此以能觉悟者说名觉支。果如此，就应唯一择法觉支得名觉支，馀六不得说为觉支。不然！要知馀六为觉支分，能随顺觉，从胜而说，亦名觉支。有说为觉之支说名觉支。果如此，就应念觉支等六种得名觉支，择法应不名为觉支。不然！要知择法是觉亦名觉支，馀六虽是觉支，不得名觉。为什么作此分别？择法觉支，体是智慧，所以名觉，成总修位，亦名觉支；馀六觉支，体非智慧，不得名觉，成总修位，得称为支。依此分别，可知七觉支，虽皆为助如实觉的支分名为觉支，但唯择法其体是慧，既称为觉亦名觉支。

八、由“障学八解脱、九空定烦恼”，所以不能修此法门。八解脱，就是上卷所说“洗八解水”，此处不再重述。九空定，就是九次第定，又名无间禅、鍊禅，就是次第无间的鍊修九种定。一、初禅次第定，二、二禅次第定，三、三禅次第定，四、四禅次第定，五、空处次第定，六、识处次第定，七、无所有处次第定，八、非想非非想处次第定，九、灭受想次第定。智论第二十一说：“九次第定者，从初禅心起，次第入第二禅，不令馀心得入；若善若垢，如是乃至灭受想定。问曰：馀者亦有次第，何以但称九次第定？答曰：馀功德皆有思心间生，故非次第。此中深心智慧利，行者自试其心，从一禅心起，次入二禅，不令异念得入；此于功德心柔软，善断法爱故，能心心相次”。因此，得名九次第定。智者大师说：行者修禅观时，先修定多智少的根本味禅，又修观多定少的观禅，定观两轮一强一弱，行用尚未调鍊，随有所缺，其心柔软，出入中间，不免异念。然今进一步地修此定，定观均等，定深智利。定深，在缘不散，智利，进入捷疾无碍，从一禅起入于一禅，心心相次，无诸间杂，就是此意。如是没有异念间杂，所以亦被称为无间禅。又以此禅鍊诸味禅，使得清净，譬如鍊金，所以此禅亦称鍊禅。

辛四 明菩萨障

障学于十智，三三昧烦恼；障学三明、六通、四无碍烦恼；障学六度、四等烦恼；障学四摄法广化之烦恼；障学大乘心四弘誓愿之烦恼；障学十明、十行之烦恼；障学十回向、十愿之烦恼。

一、由“障学十智”的烦恼，对于十智不能修学。智是梵语若那的译语，决定了知一切事理的精神作用。智论第二十三说：“决定知，无所疑故名为智”。经论对智分类有诸不同：或说二智、三智、四智、五智、六智、八智、十智，乃至七十七智等，现说十智，有小乘所立十智，有大乘所立十智。小乘十智是：一、世俗智，是缘世俗之境的智，亦即凡夫所有的有漏智。二、法智，于三界中，特观欲界四谛的智，具足说有苦法智、集法智、灭法智、道法智。三、类智，是观色无色界四谛的智，具足说有苦类智、集类智、灭类智、道类智。四、苦智，是了知上下界苦谛理的智。五、集智，是了知上下界集谛理之智。六、灭智，是了知上下界灭谛理的智。七、道智，是了知上下界道谛理的智。八、他心智，是了知他人心理如何的智。九、尽智，是于无学位上，显示我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道，与漏尽得的俱生的无漏智，亦即是断尽一切烦恼时所生的自信智。十、无生智，是于无学位上，显示我已知苦，不复更知，我已断集，不复更断，我已证灭，不复更证，我已修道，不复更修，复更遍知不用再修，与非择灭得俱生的无漏智，有了此智，自觉已得无生，所以名无生智，于此十智，第一世俗智，是与烦恼相应的有漏智，为凡夫缘世俗境所有的智；法智、类智乃至道智的六智，是属无漏智；他心智，通于有漏无漏；尽智及无生智属无漏智，不说可知。

大乘所立的十智，是明如来所具的十智：一、三世智，于三世一切诸法通达圆明之智。二、佛法智，于一切佛法通达而能说法度生之智。三、法界无碍智，能了知一切众生本具法界之体，事理融通不相障碍之智。四、法界无边智，能了知法界众生色心诸法，充满一切而无边际之智。五、充满一切世界智，如来从定起广大妙用，周遍充满于世间之智。六、普照一切世间智，如来有大智慧光明，普遍照了无量世界之智。七、住持一切世界智，如来有大神力，住持世界，摄化一切众生之智。八、知一切众生智，如来知一切众生善恶因缘之智。九、知一切法智，如来既知所化众生，复知能化诸法之智。十、知无边诸佛智，如来出现无边诸佛世间，而知说法教化一切众生事之智。此所说的如来十智，出于华严经卷第十六。

二、由“障学三三昧烦恼”，所以不能修三三昧。三昧是印度话，中国译为正定、等持等，是心住于一境不动的状态。智论第二十八说：“三昧有二种：声闻法中三昧，摩诃衍法中三昧。声闻法中三昧者，所谓三三昧”。三三昧，就是空三昧、无相三昧、无愿三昧，或说空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧。有以定相、慧相、舍相配三三昧。定相，是空三昧，慧相，是无愿三味，舍相，是无相三昧。空三昧，于二十五有不见一实；无作三昧，于二十五有不作愿求；无相三昧，无有色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女的十相。智论同卷还说有觉有观、无觉有观、无觉无观的三三昧。大乘所立的三昧，智论第二十八说：“摩诃衍三昧者，从首楞严三昧，乃至虚空际无所着解脱三昧。又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱、修观师子嚬呻等，无量阿僧祇三昧。试检现所流行的诸大乘经；或详述一种三昧，或略说三昧相，或举出三昧名。总之，三昧很多，通常多数说三三昧。

三、由“障学三明、六通、四无碍烦恼”，所以不能修此法门。三明，是天眼智明、宿命智明、漏尽智明。六通，是天眼通、天耳通、宿命通、神境通、他心通、漏尽通。如是三明、六通，上卷都已讲过，四无碍为四无碍解之略，又名四无碍辩、四无碍智，或略称四解、四辩，为四种无碍的解智，一、我无碍智，是于法所诠的义理，能如实的领悟，决断无有碍滞；二、词无碍智，是对各个方域的种种言词，能无碍自在的通达；三、法无碍智，是于能诠法的名句及文身，如实领悟，分别无滞，决断无碍；四、乐说无碍智，是于文义能以无有碍滞的名词宣扬，对于其中道理能无碍的开演无尽，对诸禅定亦得自在无滞，乃至于一字中能说一切字，于一语中能说一切语，于一法中能说一切法，或随众生根的好乐而说，如乐说空的就为说空，好精进的就为说精进根，纵横自在，无有碍滞。

四、由“障学六度”烦恼，所以不能修学六度。六度是中国的译语，或译六度无极、六到彼岸；梵语略称六波罗密，具称六波罗密多。意说到达彼岸的胜行，有六种差别：一、布施波罗密，又名施波罗密，或名布施度无极，有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪，除去贫穷。二、尸罗波罗密，又作施波罗密，持戒波罗密、戒波罗密、戒度无极，即持摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒的三聚净，能对治恶业，得身心清凉。三、羼提波罗密，又称忍辱波罗密、安忍波罗密，忍辱度无极。如修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍的三种忍辱，能对治瞋恚，使心安住不动。四、毗离耶波罗密，又作毗梨耶波罗密、精进波罗密、精进度无极。实行披甲精进、方便精进、饶益有情的三种精进，能对治懒怠，使善法增长。五、禅波罗密，又作禅定波罗密、静虑波罗密、禅度无极。修习现法乐住静虑，引发神通静虑，饶益有情静虑的三种，能对治乱意、摄持内心不散。六、般若波罗密，又作智慧波罗密、慧波罗密，明度无极。若缘世俗慧，缘胜义慧，缘有情慧的三种，能对治愚痴，晓了诸法实相。六度的如是次第，大乘庄严经论第七，虽说三种理由，现在姑说一种：由对资财能够施舍，就能如法持戒，由能奉持净戒，就能实践忍辱，由能忍辱无瞋，就能精进不懈，由于能大精进，就能善修禅定，由能善修禅定，所以了解真理。由前引后，次第如是，不容紊乱。

此六波罗密：有说施、戒、忍三为福德资粮，般若为智慧资粮，精进、禅定，通于福、智资粮；有说施、戒、进三为福德庄严，忍、禅、慧为智慧庄严；有说施、戒、忍为修福德，禅、慧为修智慧，精进通修福慧。六波罗密，为菩萨修行的方轨，任一大乘行者，必修六波罗密。大乘经论，虽广说六波罗密，但小乘有部，唯说施、戒、进、般若四波罗密；外国诸师说六波罗密，即于前四之外，再加忍与静虑；加湿弥罗诸师，说后二波罗密，可摄在前四中，如忍可摄戒中，静虑摄般若中，不必另说；复有别说六波罗密，于施、戒、般若、进外，加闻及忍成六。如是说六波罗密，虽没有什么不可，但与大乘说仍然有别。经中有时将六波罗密，为戒、定、慧三学所摄：施、戒、忍三为增上戒学所摄；般若为增上慧学所摄；禅为增上心学所摄；精进通于三学。

五、由生障学“四等烦恼”，所以不能修学四等。四等，就是四无量心，为慈、悲、喜、舍的四等心。大乘经中固然到处讲到，小乘阿含亦常谈及，这里不再多说。不过楞伽经说有字、语、身、法四等，现略一说：一、字等，如诸佛成佛皆名为佛，其字绝对平等，没有丝毫差别。二、语等，每佛成佛，皆具六十四种梵音，以此梵音为众生说法，其语平等无异。三、身等，每佛成佛，皆具法、报、应三身，而应、报二身所具相好，亦是平等无别。四、法等，诸佛成佛，皆得三十七菩提分法，平等无别。

六、由“障学四摄法广化之烦恼”，所以不能修此广化众生。四摄法，又名四事摄法、四摄事，或略称四摄，为菩萨摄受众生、调熟众生的四种方法。大品般若经第十三闻持品说：“是诸菩萨行菩萨道时，以四事摄无量百千众生：所谓布施、爱语、利益、同事”。一、布施摄，又名布施摄事，布施随摄方便，或名惠施。谓以无所舍心，行财法二布施，以摄受所度化的众生。如有众生希求钱财，就舍钱财以摄受他，如有众生希求正法，就施正法以摄受他。智论第六十六说：“以财施、法施二种，摄取众生”。因以种种财物布施饶益有情，有情得你实际利益，对你生起好感，然后对他说法，就会接受佛法，如实依教奉行。二、爱语摄，又名爱语摄事、爱语摄方便，或略名爱言。谓以美妙的柔软的语言，随顺一切有情，说其所乐佛法，众生乐以听闻，生亲切心依附菩萨，随受道住真理中。集异门论第九对爱语作如是说：“爱语者，谓可喜语、可味语、舒颜平视语、远离颦慼语、含笑前行语、先言爱慰语、可爱语、善来语。谓作是言：善来具寿！汝于世事可忍、可度安乐住不？汝于饮食、衣服、卧具及馀资具勿有乏少？诸如是等种种安慰，问讯语言名善来语，此及前说总名爱语”。三、利行摄，又名利行摄事、利益摄，或名同行、同利等。谓起身口意行，能使众生各沾利益，众生蒙受胜利，欣所得利，自然生亲爱心，依附菩萨受道，住于真理之中。集异门是论第九说：“利行者，谓诸有情或遭重病，或遭厄难困苦无救，便到其所起慈愍心，以身语意方便供倚，方便救济是名利行”。四、同事摄，又名同事摄事，同事随顺方便，或名同利。谓菩萨用法眼，明见众生根缘，随诸有同欣者，即分散形影，普和其光，同彼事业，各沾利益，使诸众生生亲爱心，依附菩萨，信受其道，得住涅槃。集异门是论第九说：“同事者，谓于断生命深厌离者，为善助伴令离断生命；若于不与取深厌离者，为善助伴令离不与取；若于欲邪行深厌离者，为善助伴令离欲邪行；若于虚诳语深厌离者，为善助伴令离虚诳语；若于欲酒深厌离者，为善助伴令离欲诸酒。诸如是等说名同事”。四摄事，是菩萨广行化他的方便行，如不修学四摄事，就不能广化众生，在菩萨化他方面，是极重要的法门，就是人与人间的关系建立，亦不能缺这四摄事。以偈总说四摄：“布施及爱语，利行与同事，如应处处说，普摄诸世间。如是四摄事，在世间若无，子于其父母，亦不欲孝养。以有摄事故，有法者随转，故得大体者，观益而施设”。菩萨对四摄事，怎可不修不学？

七、由“障学大乘心四弘誓愿烦恼”，所以不能起大乘心发四弘誓愿。四弘誓愿，又名四弘愿行、四弘誓、四弘愿，略名四弘，或总称愿。一切菩萨于因位中，必发此四广弘誓愿。一、众生无边誓愿度，意说众生尽管有无量无边之多，诸有未解脱痛苦者，皆令度脱痛苦，不让众生再受痛苦袭击。二、烦恼无尽誓愿断，意说烦恼虽有无穷无尽之多，我愿诸有未断烦恼的有情，皆令脱离烦恼，不再受到烦恼缠缚。三、法门无量誓愿学，意说如来所说一切法门，我愿尽我自己所能去学，如有一法未达未知，决不停止我的学习。四、佛道无上誓愿成，意说佛道是至高无上的，又是极为遥远的。为了利益众生，我发愿得成佛，菩提道上纵然遇到魔障阻碍，没有到达佛果，决不中途退堕！有约四谛而发四弘誓愿的庄严大誓：愿度苦谛是第一弘愿，愿解集谛是第二弘愿，愿修道谛是第三弘愿，愿得涅槃是第四弘愿。有说四弘誓愿，有随事顺理的二种：随事、烦恼无数悉愿断除，善法无量悉愿修学，众生无边悉愿度脱，于此三事决定期求愿成。初是如来断德正因，次是如来智德正因，三是如来度生恩德正因。如是三德会为无上菩提之果，即总三种愿心，为无上菩提之因，是随事发心的状态。顺理、信解诸法如幻如化，非有非无，离言绝虑，依此信解发广大心。虽见烦恼与善法的差别，但不拨无可断可修，虽愿烦恼悉断善法悉修，但不违于无愿三昧。无量有情虽皆愿度，但不存有能度所度，随顺空及无相三昧。如经说：“如是灭度无量无数众生，而实无一众生得灭度者”。如是发心，是为顺理发心的状态。

八、由“障学十明”之烦恼，所以不能修学十明。十明，是十种智明的意思，又名十通，为十地菩萨所具的十种智明。此十明出华严经，如旧译华严经第二十八十明品说：“菩萨摩诃萨安住此明，一切天人不能思议……唯有如来乃能演说此人功德，馀不能说。佛子！是为菩萨摩诃萨十种智明。此菩萨摩诃萨住此智明，悉得三世无碍智明”。一、善知他心智明，又名善知他心明，就是菩萨悉能了知一切众生善恶心的差别。二、无碍天眼智明，又名天眼明，就是菩萨完全见到一切众生在此死去，其后所生善恶诸趣，所受苦乐，种种思愿业行。三、深入过去际劫无碍宿命智明，又名宿命明，就是菩萨得九世眼，于过去世一切世界自他本事，过去诸佛因果等，悉能忆念不忘。四、深入未来际劫无碍智明，又名未来际智明，就是菩萨于一切世界，未来无量众生的业报相，及未来相诸佛因果等，皆悉明确了知。五、无碍清净天耳智明，又名天耳明，就是菩萨成就无碍天耳，于十方世界远近等一切音声，随意能够听到，于如来所说法，悉能闻持而不忘失，广说妙法度诸众生。六、安住无畏神力智明，又名神力智明，就是菩萨得无作神力，乃至随顺行神力等的十二神力，往诣一切世界的现在诸佛所，供养赞叹佛，常闻正法，成满胜愿，修无量行。七、分别一切言音智明，又名分别言音智明，就是菩萨悉能了解无量世界的中国、边国，乃至天龙、人非人等一切言音及其法义。八、出生无量阿僧祇色身庄严智明，又名色身庄严智明，就是菩萨知一切法，深入无色法界，随其所应，住持、变现无量无边的色身，度诸众生。九、一切诸法真实智明，又名真实智明，就是菩萨了一切法真实义，远离二边，不着中道，不舍本愿，摄受众生，恒具无碍自在的智用。十、一切诸法灭定智明，又名灭定智明，就是菩萨于灭尽定能够寂然不动，不舍大慈大悲，满足一切菩萨行。有将十明摄为二智：前八是缘差别的如量智，后二是缘如如的如理智，虽可这样分别，而实唯是一无碍智。

九、由“障学十行之烦恼”，所以不能修学十行。十行，又称十行心，是菩萨于地前所修的十种行。一、欢喜行，为佛子者，具足无量如来的妙德，随顺十方，为大施主，能舍一切，三时无悔，令他欢敬，名欢喜行。二、饶益行，菩萨行者，自身严持净戒，降伏众魔，常以戒法摄化众生，使诸众生皆得法利，如是自他皆得饶益，名饶益行。三、无瞋恚行，又名无瞋恨行、无违逆行、无恚行。菩萨行者，内而善修忍辱，外而受诸捶打，乃至身如大地，任人履践，远离瞋恚，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍，名无瞋恨行。四、无尽行，又名无屈挠行，菩萨虽多劫的受诸剧苦，仍能勤修精进，求法济度众生，广摄一切善法，利他之行无尽，名无尽行。五、离痴乱行，又名无痴乱行，菩萨行者，常以禅定持心，不为无明之所失乱，于一切法不昏不掸，名无痴乱行。六、善现行，菩萨行者以般若观照，知一切法无所有，三业寂灭无缚着，不舍一切众生教化，常现一切众生之前，名善现行。七、无着行，菩萨行者历诸尘刹，供佛求法心无厌足，而以寂灭观于诸法，于一切法皆无所着，名无着行。八、尊重行，又名难得行，菩萨行者依四弘誓，运大慈悲与乐拔苦，成就难得善根，增修二利之行，种种诸法现前，皆是第一波罗密多，受诸天人之所恭敬，名尊重行。九、善法行，菩萨行者得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他善法，守护正法，不绝佛种，名善法行。十、真实行，菩萨行者成就第一义谛语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺，一一清净无漏，无有虚假，名真实行。此十行法，是三世诸佛之所宣说。为厌有为修此诸行，为求菩提满足佛陀修此诸行，为欲救度现在及未来世众生修此诸行，为求实际得证法如修此诸行。是则修此四行，有此四种要义。

十、由“障学十回向”之烦恼，所以不能修十回向。十回向，又名十回向心，略称十向，地前菩萨所修的十种回向。一、救护一切众生离众生相回向，或名救护众生回向。菩萨行者以六度四摄等护一切众生，具怨亲平等的无所简择，以无相心而入果报，不受而受故名。二、不坏回向，又名不坏一切回向，菩萨行者于三宝所得不坏信，回此善根给诸众生，使皆得到善利。三、等一切佛回向，又名等一切诸佛回向，菩萨行者等于三世佛所，一切时中依三世佛法而行，不着生死，不离菩提，如是修菩萨行，等三世佛而作回向。四、至一切处回向，又名遍至一切处回向。菩萨行者以大愿力，入一切佛土，供养一切佛，遍至诸佛乃至众生之处，回向令得利益。五、无尽功德藏回向，又名无尽功德回向，或名无尽藏回向，菩萨行者随喜一切无尽善根，将之回向而作佛事，以得无尽功德善根。六、随顺平等善根回向，又名随顺一切坚固善根回向，或名入一切平等善根回向。菩萨行者回所修的施等善根，佛为守护，能成一切坚固善根。七、随顺等观一切众生回向，又名等心随顺一切众生回向，或名等随顺一切众生回向。菩萨行增长一切善根，回以利益一切众生。八、如相回向，又名真如相回向。菩萨行者顺于如相，回向所成的种种善根，心得自在等三世佛，寂而常照为有，照而常寂为空，一切契真如相。九、无缚无着解脱回向，又名无缚无着解脱心回向，无缚解脱回向，无缚无着回向。菩萨行者于一切法，无所取执缚着，得解脱心，回以善法，行普贤行，具一切种功德。十、法界无量回向，又名入法界无量回向，法界无尽回向。菩萨行者修习一切无尽善根，以之回向，愿求法界差别无量功德。此十回向，出华严经第十四金刚幢菩萨十回向品。古德说这十回向相，各有回向众生，回向菩提，回向实际的三义，或说各有回事向理，回因向果，回己功德普施众生。事理圆融，顺入法界之故。

十一、由“障学十愿之烦恼”，所以不能修学十愿。十愿，又名十大愿，即菩萨所发大愿有十。此可分为普贤菩萨所发的十大愿与初地菩萨所发的十大愿。普贤十大愿是：一、礼敬诸佛，愿十方三世诸佛世尊如对目前，以清净身语意业而修礼敬，尽未来际的无有穷尽。二、称赞如来，愿从一一舌根出无尽音声海，从一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。三、广修供养，愿以华云、鬘云等诸上妙具供养诸佛，又修如说修行供养等最胜法供养。四、忏悔业障，又称忏除业障，愿由过去无始劫中贪瞋痴所造一切恶业，今于诸佛菩萨众前，以清净三业诚心忏悔，后不再造，恒住净戒。五、随喜功德，愿诸佛如来从初发心至分布舍利的一切功德，及诸菩萨乃至六道、四生所有功德，悉皆随喜。六、请转*轮，愿对成正觉的一切诸佛，以身口意业的种种方便，殷勤劝请转妙*轮。七、请佛住世，愿对将示现涅槃的诸佛如来，乃至一切大善知识，为利众生，劝请莫入涅槃。八、常随佛学，愿如毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，树下成道，处诸众会，成熟众生，乃至示现涅槃，一切皆愿随学。九、恒顺众生，愿随顺所有众生差别，种种承事供养，如敬父母、如奉师长，乃至如来，平等饶益。十、普皆回向，愿从第一礼敬乃至第九随顺所有功德，悉皆回向一切众生，常得安乐，究竟成就无上菩提。华严经普贤行愿品第四十说：“若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海”。

初地菩萨所发十大愿，旧译华严经第二十三十地品说：“菩萨住欢喜地，以十愿为首，生如是等百万阿僧祇大愿”。十大愿：一、供养愿，又名供养佛愿、摄功德愿。菩萨行者以清净心，常愿用一切乐具，供养十方一切诸佛。二、受持愿，又名护正法愿，摄智慧愿。菩萨行者愿受持诸佛教法、证法而不忘失。三、转*轮愿，又名摄法上首愿。菩萨行者愿劝请诸佛转未曾有的*轮。四、修行愿，又名增长众生心愿，修行二利愿。菩萨行者愿以一切菩萨所修诸行，教化一切众生，使其心得增上。五、成熟愿，又名知众生愿，化众生愿，成熟众生行所愿。菩萨行者愿知一切所化众生的差别，随其所知，化令生信，入三乘道。六、承事愿，又名知世界愿。菩萨行者愿知众生所居一切世界净秽的差别。七、净土愿，又名净佛土愿。菩萨行者愿求诸佛净土，摄取所当摄取的众生。八、不离愿，又名同心同行愿。菩萨行者愿与一切菩萨，同智慧心及功德行，方便度化一切众生入于大乘。九、利益愿，又名三业不空愿。菩萨行者愿以身口意业，利益众生而不空过。十、正觉愿，又名成菩提愿，成正觉愿。菩萨行者愿自己于成无上菩提后，以菩提道利益众生。

初地菩萨所发如是十愿，是以真如为体，因入初地就已体悟真如之理，所以得能成立此十大愿。古德将此十愿，分别而为自利利他二愿：初二愿是自行的开始，次三愿是自行所出生的功德智慧，后五愿则是外化的行愿。于诸行愿复作这样分别：初愿是为众生求法，第二愿是依法化增众生善心，第三愿是知所化的众生，第四愿是知所化的住处，第五愿是自求清净佛土摄取众生。最后三愿，自他不定，随相分别；第八一愿，是说自利的行成，第九一愿，是说利他的行成，第十一愿，是明自利利他得果：菩提的自体是自利果，菩提的作业是利他果。通论后三大愿，既可说为皆是自利，亦可说为皆是利他。

障学初地、二地、三地、四地明解之烦恼，障学五地、六地、七地诸知见烦恼，障学八地、九地、十地双照之烦恼。

十二、由“障学初地、二地、三地、四地明解之烦恼”，所以不能修学明解。明解，是见真如的智慧，亦即以空观内照，明解诸法的真相。从初欢喜地到第十法云地，虽皆是属圣者菩萨，但因能障的烦恼不同，所以分为三个层次：一、欢喜地，又名极喜地、喜地、悦豫地。菩萨行者从十回向后心，刚刚得到过去所未得过的出世心，现在始得大事大用，而且真正成为如来家族的一员，现证诸法法性，分证无上菩提，知道自己将来得以成佛无疑，内心所生起的无限欢喜，到了没法形容的程度，所以名为欢喜地。到了此地，既然证得法性空的真理，当然是就断除一些烦恼，而此所断的烦恼，犹如小乘初果所断的萨迦耶见、戒禁取见及疑的三结。断三结证圣果，虽是大小乘所共的，但所证入的法空性，其程度有很大的不同。初地菩萨虽说广修一切法门，但因布施是福德资粮的要素，亦是摄受众生的最胜方便，所以特别常行大施，并能内施、外施等的无所不舍，原因在于已真正的通达无我我所。

二、离垢地，又名无垢地、净地。从初地踏上二地，已经入于修道，在此地中所修法门，是以持戒为主修行。戒是佛法行者所特别重视的，但能将戒严持得清净不犯，在凡夫位上，不说极为小心谨慎，难以达到真正清净，就是专心一意的密切防护，亦还不能做到这个地步。可是离垢地菩萨，自然能离犯戒垢行，亦即远离毁犯一切微细之罪，破戒的过失皆已得到清净，不说白天任运自然的不会犯戒，就是夜晚睡梦时，亦能保持戒行的清净。为什么能到达这样程度？原因“性自远离一切杀生”等犯戒行为，不再会有微细的犯戒垢，具足清净尸罗，所以名离垢地。

三、发光地，又名有光地、兴光地、明地。此地菩萨在所修的一切行门中，以修忍辱行为主，原因菩萨入于无量智慧光明三昧，不为任何外在内在的一切之所倾动，亦无任何一切可以动摇菩萨意志。因为在此光明三昧中，运用智慧透视一切，了解一切无不是无自性空，对于众生的度化，不说对柔和的众生慈念不息，就是对难调难伏的刚强众生，不论怎样对我致以怎样的打击，决不放弃这个无理取闹的众生，而且对他更加同情怜愍，忍辱无瞋的更要运用方便，将这众生感化过来，使他也能走上佛道。由于如此，菩萨的智慧更加光辉明净，所以名发光地。

四、焰慧地，又名增曜地、晖曜地，或简说焰地。此地菩萨虽不是不修其他法门，但以精进为主修的行门，因菩萨深知世出世间的一切功德，皆由精进之力推动而来，没有说是不经一番精进努力，而有诸善功德的完成。精进在修学佛道方面，确是极为重要的，但修什么法门需要精进？经论中说，以修三十七菩提分法为主。一般说这是三乘共修的，但“为不舍一切众生故”而勤修三十七菩提分法，显然这是菩萨所修的。由于精勤修习菩提分法，所以发出火焰般的慧光，烧毁一切烦恼的柴薪，降伏扰乱修道的众魔，增进智慧的光辉，所以名焰慧地。

十三、由“障五地、六地、七地诸知见烦恼”，所以不能修诸清净知见。五、难胜地，又名极难胜地。菩萨所修智慧，向来分为分别的世间智与无分别的真谛智，而此二智的行相互相相违的，在此地前菩萨，虽同样的修此二智，但还不能做到并观，亦即未能使行相互违的真俗二智和合相应。可是第五地菩萨，由于不断的修习禅定，且已达到圆满成就，不但对于二谛已经善巧通达，二智亦使和合相应不违，确实到达真俗无碍，空有不二的程度，不会再如前四地那样的观空不能达有，达有不能观空，这步工夫很难做到，五地菩萨做到，极为难得，名难胜地。

六、现前地，又名现在地、目见地。五地菩萨继续不断的修行，将精神集中不再向外驰散，住缘起智，引发无分别的最胜般若智慧现前，亲切体验到缘起诸行，确实是无自性的，亦即缘起空寂性的。是时菩萨运用所现前的般若智慧，观察世间万有诸法，无不是缘起而空寂的，一切诸法本是空寂，现在如其本空而见为空，是般若智慧现前的功用，原因此地菩萨以修般若为主，唯有甚深般若，方能现见空性。八十华严卷三十七说：“菩萨如是观察有为多诸过患，无有自性不生不灭，而恒起大悲不舍众生，即得般若波罗密现前，所以名为现前地。

七、远行地，又名深行地、深入地、深远地。现前地菩萨，虽可入灭尽定，不是要入就入，还须加行引发。可是远行地菩萨，已到无相住功用后边，于入灭尽定时，做到出入自在，前一刹那入定，后一刹那就可出定，根本不用什么加行引发，出过世间与二乘之道，无漏无间，无相思惟。不但如此，且亦得般若慧，从智慧起方便，度化一切众生，离生死已很远，接近彼岸边缘。此地菩萨以修方便度为主，而且修得极为殊胜。因是修的无相有功用行，不如前六地从法性空出，以后得智观一切时，仍然有相现前，现能无间无相现行，到此边缘，名远行地。

十四、由“障学八地、九地、十地双照之烦恼”，所以不能修学二智双照。永嘉集说：“无即不无，有即非有，有无双照，妙悟萧然”。真俗二谛注说：“空智照真为实，假智照俗为权。此真俗二谛，空假二智双照，权实双显，故名双照”。八地、九地、十地菩萨，本皆可以修学双照，但因被诸烦恼所障，所以要修而不能修。菩萨进入第八地，不如八地前的诸菩萨，因还未能断尽微细烦恼，有时仍然不免为微细烦恼所动，但一踏上不动地，已能做到无分别智任运相续，任何微细烦恼皆不能动，所以名不动地。此地菩萨以愿波罗密为主修的行门，而且修到极为清净，所以能于无相无功用行中修习一切，不像第七地菩萨，只能做到无相行，还不能没有功用，功行当然胜过前地。不为烦恼所动的八地菩萨，三界所有修所断的烦恼，已经断尽无馀，其所得的境界，与阿罗汉一样，本想入涅槃的，因得佛力加持，加上本有愿力，未即入于涅槃。如想入涅槃时，诸佛即现其前，对他劝说：你是发愿要度众生的，现应不忘本所誓愿，起来度化所当度化的众生，怎可独自入般涅槃？菩萨经过诸佛的劝说，不但不入涅槃，且深入生死海，运用其悲愿力，普现一切色身，教化无量众生。从这显示出真正不共二乘的菩萨道。

九、善慧地，又名善哉意地、善根地。菩萨从不动地进入善慧地，不特行解相应的工夫做得很到家，就是知识能力亦已达到相当的圆满，于诸菩萨当中，说法最为第一，所以名为善慧。八十华严第三十八说：“佛子！此菩萨，善能演说声闻乘法，独觉乘法，菩萨乘法，如来地法。一切行处，智随行故，能随众生根性欲解，所行有异，诸趣差别，亦随受生烦恼眠缚，诸业习气而为说法，令生信解，增益智慧，各于其乘，而得解脱”。原因善慧菩萨，已得四无碍智——法无碍智，义无碍智，辞无碍智，乐说无碍智，所以于一切说法人中，最为第一。此地菩萨以力波罗密为主修行门，其所修力波罗密，已达到清净圆满。

十、法云地，又名法雨地。菩萨在前第九地，既已成为说法人中最为第一，再进一步的修智波罗密，以无量智慧观察一切，亦常观察如来十力、四无畏，不共佛法，得一切种一切智智，诸佛乃从眉间光清净光明，以智水灌到菩萨顶上，菩萨就入佛数。因到这时，菩萨的菩提智光，与佛的菩提智光，已经平等无有差别，这不是入佛数是什么？菩萨以这样广大的智慧，接受诸佛所有的法雨，为诸众生说法，以法雨滋润众生的善根，好像天降大雨以润万物，复以慈悲荫蔽众生，如空中的大云覆荫万物。如是菩萨现通说法降大法雨，是从慈悲云中而来，生长一切众生善根，好像从大云而来所降的及时雨一样。

法云地为圣者菩萨的最后一尊菩萨，从此进一步就得到成佛。中观与唯识，不如真常者，更立等觉位。如上所说十地菩萨，不唯释尊是这样说，三世诸佛皆如此说。旧华严经第二十三说：“菩萨摩诃萨智地有十，过去、未来、现在诸佛，已说、今说、当说，为是地故，我如是说”。如在唯识学说：于资粮、加行等五位中，初欢喜地名通达位，意即已证通达二空的真理，从此以后直到第十法云地，名修习位，意显前虽通达真理，只是部分的通达，如要究竟通达，还得继续修习，扫除其他障蔽真理的惑染，方能跃登最高佛位。