慈悲三昧水忏讲记 正释忏文 一

一 以偈赞佛

天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。

以偈赞佛，显示对佛的赞叹，为佛门课诵常用：如举行药师普佛，有偈赞药师佛，举行弥陀普佛，有偈赞弥陀佛，此赞佛偈，是释尊过去行菩萨道时赞弗沙佛的，现用来赞叹释尊，因佛佛道同，既可以此赞弗沙佛，当亦可以此赞释迦佛。此一因缘，经论说法不同，略明如下：

佛本行集经卷四，佛对阿难说：“阿难！我念在过去世时，有位如来出世，号名弗沙多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。当时此佛安坐在杂宝窟内，我见那佛的庄严宝相，心中有说不出的欢喜，立刻合掌一脚翘起，如是一连七日七夜，以偈赞弗沙佛说：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者’。赞后，我还发了一个大愿。弗沙佛听了对侍者说：是人过了九十四劫，当得作佛号为释迦牟尼。那时我得佛的授记，就更精进不懈修持，增长自己善根功德。从此以后，无量世中，或为大梵王，或为帝释天，或做转轮王。同时以此善业因缘力，我得具足四种辩才，不论与什么人辩论，没有哪个辩得过我，亦无一人能降伏我，最终得成无上菩提，转无上*轮度群生”。华严经升须弥顶品亦简单说：“弗沙明达第一义，诸吉祥中最无上……弗沙如来辩无碍，诸吉祥中最无上”。没有说到释迦与弥勒的同参共学。

可是小乘毗婆沙论却这样说：“在过去时有一尊佛，号曰底沙，亦名补沙。彼佛有两位菩萨弟子，都精勤的修习梵行，一位名释迦牟尼，一位名梅怛俪药(译言慈氏)。弗沙佛一天观察两个精进修道弟子，看看哪个根先成熟。观察结果：如实了知弥勒的根先成熟，释迦的根在后熟。再观二菩萨所化有情，看看哪个所化有情根先成熟，观察结果，如实了知释迦所化有情，早于弥勒所化有情先熟。复作思惟：我今应当怎样使他们机感相应？经过短期思考，认令一人根机成熟较易，令多人根机成熟较难。于是就对释迦说：现我要到某山经行，你可跟我同去。说后，弗沙佛拿了尼师檀，随所应走的道路先走，到那山上，进入吠琉璃龛，展开带去的尼师檀，结跏趺坐入火光定，于七昼夜享受定中喜乐，而所入火光定，威威光明炽盛。释迦随后到达，寻求佛的所在，好像小牛寻求母牛殷切，展转在山头寻求，走到吠琉璃龛前，见弗沙佛的威仪，是那样端严无比，定中所放的光明，又那样无远不照，内心真感到无比欢喜，更加向前无间跃进，瞻仰尊颜目不暂舍，竟然忘记再下一足，如是经过七昼七夜，翘一足赞叹弗沙佛，于是超越九劫，以九十一劫而成正觉”。因而弥勒要在释迦后，才得在此世界成佛。

如上经论所说，显然有所差别，究以何说为正？智论卷四作此分析：“何以故言释迦文尼菩萨心未纯淑，弟子心纯淑；弥勒菩萨心纯淑，弟子心未纯淑？是语何处说？三藏中、摩诃衍中无是事，此言自出汝心。汝但见释迦文尼菩萨于宝窟中见弗沙佛，七日七夜以一偈赞；弥勒菩萨亦种种赞弗沙佛，但阿波陀经中不说，汝所不知。无因缘故，汝便谓弥勒弟子心未纯淑，如是皆为违失”！依龙树在智论说，婆沙论说无疑没有根据，但佛子向作是说，以讹传讹皆作此说，智论既说“皆为违失”，应为改正。

二 叙忏法意

启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。

未正式礼忏前，先明忏法之意。“运”当转讲，“启”是开启。意谓默转“慈悲”之想，开启“道场忏”悔“法”门，使诸众生依之忏悔，得以消除无始三障。慈悲在忏题中，虽已详细说明，现再略为一谈。

慈能给与众生快乐，为每一学佛者所知，但所谓大慈与乐，所给快乐究到什么程度，或还有人不甚清楚。依大乘经说，佛菩萨给众生乐，不是止到某个时间或某个地方，或给某些众生，在时间上要经无量时间，在空间上要到无量地方，给与无量众生无量快乐，且这与乐慈心，没有休息时候，必要令诸众生，皆得大涅槃乐，是为大慈。

悲是拔除众生痛苦，亦为学佛者所共知，但所谓大悲拔苦，究竟拔除一些什么痛苦，同样有人不甚明白。依大乘经说，佛菩萨拔众生苦，不是拔除一些痛苦，就算完成拔苦任务，而是在时空中所有无量众生，随其所有痛苦皆为拔除，且这拔苦悲心，要精进不已的，截断二种生死大苦，大苦一天没有拔除，彻骨彻髓的悲心，没有停息的时候，如此拔苦，方是大悲。

“道场”，就是修道之场，或是证道之场。如佛初在菩提树下成道，名为道场，或名菩提场，菩提古译为道，实际就是道场。到了后来，僧人所住大小寺庙，甚至阿兰若处，以香花灯烛等予以庄严，僧人和乐融洽的于中修道，名为道场；再次僧众为人诵经礼忏，名做道场，虽说未尝不可，但与道场原意，相差很远，古德还有说为理道场的，就是在清净心中，普运慈悲度生，以与事道场相对。“忏法”，是指忏悔的法则，忏悔不是想忏就忏，而是有其一定法则，如事忏有事忏法则，理忏有理忏法则，唯有各依法则如法忏悔，罪业方能忏悔清净。

真正发心忏悔，还得具有十法：一、无所怀疑的明白因果，深信有如是因必有如是果，如我所造种种罪业，假定不予忏悔清净，将来必感极重苦果。二、生起极重的怖畏，就是对己所造的罪业，生起极大怖畏，有了怖畏，自然要求忏悔。三、生起极重惭愧，想到自己是人，为何造诸重罪？如是一想，大惭愧心，自然生起。四、求灭罪方法，自己有罪是不对的，当然要求灭除，但求罪灭，应当求一最善方法。五、发露所造众罪，就是将所造罪，无所隐瞒的公开出来，以求佛菩萨慈允忏悔。六、断除相续之心，果能真诚忏悔，罪业确可清净，但是忏悔以后，必须不再造罪，如是断相续心，方得名真忏悔。七、生起护法之心，要使佛法流传，必须自己无罪，世人见僧清净，就对三宝生信，为了护持佛法，就得身心清净，不得有犯戒垢。八、发誓度生，自己在佛法中得到受用，应更发广大愿，度化众生亦得佛法受用，不可独自享受法益。九、常念十方诸佛，以求诸佛加被，使自己在佛道前进，不致遭遇重重魔难。十、观诸罪性无生，所造种种罪业，没有实在自性，假定有其自性，不论怎样忏悔，亦无法得清净，唯有以般若慧，观见罪性本空，即知了不可得。

发心忏悔在进入道场时，首当“一心归命三世诸佛”。忏悔虽重在行人专精纯一的心念，以求罪业的消除，但亦必藉诸佛的愍济默佑，所以需要“一心归命三世诸佛”。三世，是指过去、现在、未来的三世时间。大乘佛法认为：过去有过去的诸佛，在无边世界中度生，现在有现在的诸佛，在无边世界中度生，未来亦有未来的诸佛，在无边世界中度生。在同一世界中，虽无二佛同时出现，但在无边世界中，不妨有无量诸佛，各在一个世界，度化有缘众生，应信三世是有诸佛的，既求诸佛默佑，就当一心归命，以示求佛冥加，不可儿戏随便，应专心一意的，将自己整个生命，归投在三宝座前，恳切至诚的求诸佛加被，使自己罪业冰销，是以忏悔应当一心归命三世诸佛。

三 礼三世佛

南无过去毗婆尸佛、南无尸弃佛、南无毗舍浮佛、南无拘留孙佛、南无拘那含牟尼佛、南无迦叶佛、南无本师释迦牟尼佛、南无当来弥勒尊佛。

“南无”是印度话，有译为“南牟”、“南谋”等。南读那音，不是南北的南；无读模音，不是有无的无，此音绝对不可读错。中国译为归命、敬礼、归礼、救我、度我等。意显信佛行人，应至心归依佛，且要对佛信顺，亦即将整个生命，归投于佛怀抱中，相信大慈大悲的佛陀，能度我等获得身心解脱。

“过去”两字一直通到“毗舍浮佛”。因这三尊佛，都是过去庄严劫最后三尊佛的圣号。

“毗婆尸佛”，又作毗钵尸、鞞婆尸、维卫、中国译为胜观、净观、胜见、遍见、种种观、种种见。意显此佛智慧圆满，如十五夜晚月圆一样，或显此佛业尽惑亡，到达究竟程度，此佛出于过去庄严劫中，第九百九十八尊佛，其时人寿八万岁，或八万四千岁。教主释迦牟尼，就在这尊佛出世时，开始种诸相好，得佛为之授记。父名槃头，是刹利种，姓拘利若。母槃头婆提，子名方膺，槃头王的王城，叫做槃头波提。成道时，于波波罗树下成等正觉。初会说法有十六万人得度出家而为比丘，二会说法有十万人得度出家而为比丘，三会说法有八万人得度出家而为比丘。佛有二大弟子，一名骞荼，二名提舍，诸弟子中最为第一。为佛侍者的，叫做无爱。传法偈说：“身从无相中受生，犹如幻出诸形相，幻人心识本来无，罪福皆空无所住”。

“南无尸弃佛”：尸弃，又作式弃，或式弃那，中国译为顶髻、持髻、有髻，或译最上，意显此佛的顶髻最为无上，亦即通常说的无见顶相，无人可见佛的顶髻。此佛出于过去庄严劫中，第九百九十九尊佛，人寿七万岁时出现于世。尸弃佛的种姓，同于毗婆尸佛。修行圆满成道，在芬陀利树下。初会说法有十万人得度出家而为比丘，二会说法有八万人得度出家而为比丘，三会说法有七万人得度出家而为比丘。佛有二大弟子，一名阿毗浮，二名三婆婆，诸弟子中最为第一；佛的侍者，名为忍行。传法偈说：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性”。

“南无毗舍浮佛”：毗舍浮，又名毗舍符、毗舍毗、毗舍娑等，中国译为遍一切自在、一切自在、一切胜、胜尊等，显示此佛一切都极自在，不受任何系缚。此佛是过去庄严劫千佛中最后出现的一尊佛，人寿六万岁时出现于世，父名善灯，刹帝利种，姓拘利若，母名称戒。时王城，名无喻。修行圆满成道，在娑罗树下正觉。只有二会说法，初会说法有七万人得度出家而为比丘，二会说法有六万人得度出家而为比丘。上首弟子有二，一名扶游，二名郁多摩，于弟子中最为第一；佛的侍者，叫做寂灭。传法偈说：“假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭”。

“南无拘留孙佛”：拘留孙，又名拘楼孙等，中国译为须持、灭累、所应断已断、成就美妙等。此佛是过去七佛的第四，是贤劫千佛中第一尊佛。人寿四万岁时，于贤劫中出世，姓迦叶，父称祀得，婆罗门种，母名善枝，子名上胜。时王安和，其所治城，亦名安和。于尸利沙树下而成佛道，只是一会说法，有四万人得度出家而为比丘。主要两大弟子，一名毗楼，二名萨尼；为佛侍者，叫做善觉。传法偈说：“见实无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与物何殊别”？四分律比丘戒本，拘楼孙佛说：“譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去；比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身行，若正若不正”的戒经。此佛因是贤劫中第一尊佛，有关此佛遗迹，大唐西域记第六室罗伐悉底国条中说：“城南行五十里至故城，有窣堵波，是贤劫中人寿六万岁时，是迦罗迦村驮佛本生城。城南不远有窣堵波，成正觉已，是见父处。在城东南窣堵波，有彼如来遗身舍利，前建石柱，高三十馀尺，上刻狮子像，傍记寂灭事，是无忧王所建”。依于此说，可知古人对佛遗迹重视，惜此遗迹今已不存。

“南无拘那含牟尼佛”：拘那含牟尼，又称拘那含、迦那含牟尼等，中国译为金仙人、金色仙、金儒、金寂、金寂声，是过去七佛的第五尊佛，贤劫千佛中第二尊佛。关于此一语义，慧苑音义卷上说：“拘那牟尼，正云迦那牟尼。拘那此云金，牟尼是仙，佛是大仙而身真金色故，名此佛为金色仙”。此佛在贤劫中出世，是人寿三万岁时。父称大德，婆罗门种。母善胜，子导师。时王清净，都城亦名清净。修行圆满时，于乌暂婆罗树下成等正觉。一会说法，度三万人。以舒槃那多，郁多罗二人为上首；为佛侍者的，叫做安和。传法偈说：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死”。四分律比丘戒本说此如来，曾说：“心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，必定入涅槃”的戒经。增一阿含第四十四说：“此佛灭度之后，法住仅有七日”。佛法住世，为时极短。是贤劫第七劫出现于世的第二尊佛，此佛遗迹，大唐西域记第六室罗伐悉底国条中有说：“迦罗迦林驮佛城东北行，约三十馀里至故大城。中有窣堵波，是贤劫中人寿四万岁时，为迦诺迦牟尼佛本生城。东北不远，有窣堵波，已成正觉，是度父处。次北窣堵波、有彼如来遗身舍利。前建石柱，高二十馀尺，上刻狮子像，傍记寂灭事，无忧王所建”。到西元一八九五年，蓝毗尼园西北十三哩地，于池西岸，发现玄奘所说阿育王建立的石柱，石柱铭文说：“天爱喜见王，过灌顶十四年，发现此塔，再度增建；过灌顶二十年，亲来供养，又建石柱”。依此知该地确是拘那含牟尼佛的古灵迹。石柱中折，上部一丈五尺弱，下部约有一丈。虽有说此地不是阿育王原来所建的旧址，但其地点究竟何在，可说已经不明，不过依此可知阿育王前，已有拘那含牟尼佛的舍利塔存在，因而有说这是印度佛教史上最极光明的一点。

“南无迦叶佛”：迦叶，又作迦叶波、迦摄波、或名迦摄，中国译为饮光，意显佛的光明照耀，吞饮世间所有馀光。世界所有光明，在佛光照耀下，悉皆隐没不现。此佛是过去七佛的第六尊佛，亦即现在贤劫千佛的第三尊佛，出于释尊之前。当迦叶佛出世时，正是人寿二万岁时。姓迦叶，修行圆满，于尼拘律树下成等正觉。有弟子二万人，上首弟子是提舍及娑罗婆二人；佛的侍者，名为善友。父名梵德，婆罗门种；母名财主；子名集军。时王汲毗，所治城市，名波罗捺。四分律比丘戒本举迦叶佛所说“一切恶莫作，常奉行诸善，自净其志意，是名诸佛教”的戒经。增一阿含第四十四说：“此佛灭度，正法住世，亦仅七日”。

“南无本师释迦牟尼佛”：释迦牟尼，又作释迦文尼、释迦牟曩、释迦文，略说释迦或牟尼、文尼，中国译为能仁、能忍、能寂、能寂默、能儒、能满等，或梵汉兼举，说释迦寂静，又尊称释尊。此是现在佛教的教主，所以称为本师。释迦是种族名，其义是能，牟尼是尊称，为寂默义，又贤人义，意即释迦族的贤人。牟尼的立名，佛本行集经第二十观诸异道品第二十四说：“菩萨行路，谛观徐行，有人借问，默然不答，彼等人民，各相语言：此仙人者，必释种子，因此得名释迦牟尼”。有部毗奈耶杂事第二十说：“太子入城，皆悉默然牟尼无语，应与太子名曰释迦牟尼。此是菩萨第二立名”。是即显示牟尼，单为默然意思。阿毗昙八犍度论第三十说：“文尼，是度沃焦。沃焦，是指无限生死。彼无学文尼，已度无限生死；学文尼，是学度生死方法，所以文尼名度沃焦”。这是将牟尼解为度生死的意思，此说恐是义译。

大圣释迦牟尼诞生到人间来，距今约两千五百馀年。父是中印度迦毗罗卫城主净饭王，母是摩耶即邻国拘利城主女儿。摩耶怀孕后，产期将近时，随当时习俗，欲还拘利城，途次刚到岚毗尼园，偶然有了生产现象，遂于园中诞生麟儿，就是释尊。中含第八未曾有法经说：释尊过去在迦叶佛时，志愿佛道，行梵行而生兜率天上，寻下天托摩耶圣胎时，天地震动，有大光明普照世间。住母胎间，依倚右胁而舒其体，不为血精不净所污，到出胎时，天地亦大震动，光明普照世间。有四天子执极细衣，住夫人前赞叹童子，童子观察诸方而行七步。时有大池生，母从其水得用清净，从虚空注下冷暖雨水，灌浴童子，诸天奏各伎乐，散种种的香花。有部毗奈耶杂事第二十等说：“童子诞生，行于七步，举手唱曰：‘天上天下唯我独尊，三界皆苦吾当安之’。既而太子回到父王宫中，命名悉达多，或作悉达，译为一切义成，一切事成、财吉、吉财、成利、验事等。”众许摩诃地经第三说：“尔时，净饭王见此祥瑞种种殊胜，自言曰：我子降生具大吉祥，能圆满一切福德，能成就一切善事，应立号为一切义成”。

佛母摩耶，于太子诞生后不久逝去，太子依母妹波阇波提养育成人。及长习文武诸艺，皆悉通晓。有部毗奈耶破僧事第三等说：“太子学艺之师，是婆罗门毗阇密多罗(彩光甲)，武技之师，是羼提提婆(同神)。年十七(或说十六岁、十九岁、二十岁)，迎拘利城主善觉王女耶输陀罗为妃。到二十九岁时，窃自出宫，私脱衣冠，成为沙门，乃至最后，独自进至毕波罗树(即菩提树)下，金刚座上，敷吉祥草而坐，决意不成正觉，不起此座，经数日，遂廓然大悟，体得佛陀自觉之道。时年三十五岁(一说三十岁)”。其后教化四十五年，总得出家佛子千二百五十人。以世寿八十岁，于拘尸那伽罗双树间入于涅槃。

“南无当来弥勒尊佛”：弥勒尊佛不是现在佛，是未来到这人间成佛，所以称为当来，现在应称弥勒菩萨。弥勒是梵语梅坦丽耶的意译，或作梅任梨，中国译为慈氏。当来下生南阎浮提，是次释尊成佛的菩萨。慈氏为释尊弟子，是个实在的人。贤愚因缘第十二波婆利品说：波罗奈国波罗摩达王，有辅相，生一男儿，三十二相众好备满，身色紫金，姿容挺特。其母在怀孕时，素性突变，对有苦厄的人特别怜愍，对黎民特别慈润，因而立名弥勒。其儿有舅名波婆梨，为波黎弗多国国师，聪明高博，智达殊才，领五百弟子从其受学，弥勒亦师事于彼，学各种经书，没经过好久，皆悉通达。其舅波婆梨，为显弥勒优秀，特为他设大会，供养诸婆罗门。后闻佛在王舍城灵鹫山，派遣弥勒等十六人，到佛那里问自己具几相，佛一一如实答，对佛深生敬仰，更闻佛陀说法，十五人即得阿罗汉果。智论二十九说：“又如弥勒菩萨白衣时，师名婆跋犁，有三相：一、眉间白毛相；二、舌覆面相；三、阴藏相”。弥勒上生经说：“弥勒生于波罗奈国劫波利林波婆利大婆罗门家”。一切智光明仙人慈心因缘经，亦说弥勒是加波梨婆罗门”，如上经论所说：可知弥勒是中印度波罗奈国人，初师事波婆梨婆罗门，后为佛的弟子。弥勒下生成佛经说：当弥勒将下生成佛时，尽兜率天寿四千岁后，即当人间五十七亿六千万年，其时人寿八万四千岁或八万岁。国土清净丰乐，说弥勒当来下生成佛经过。其时，阎浮提地，平整如镜，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行，伏藏发现，多诸珍宝，气候和适，四时顺节，身无百八病患，人心均平同一，语言统一。时有儴佉转轮圣王出现，君临翅头城，以正法治化。王有大臣修梵摩，妻名梵摩越。时弥勒于兜率天，观父母不老不少，从右胁生，身黄金色，有三十二相，八十种好，出家学道，于龙华树下成佛，在摩竭国界鸡足山上，从摩诃迦叶受释尊嘱僧伽黎着身。嗣为众生说法：初会度九十六亿人，二会度九十四亿人，三会度九十二亿人，皆得阿罗汉果，寿八万四千岁入灭。弥勒成佛信仰，印度向极盛行，且多寺庙供弥勒像；佛法传来中国，以晋道安为始，求生兜率内院者众。南岳思禅师立誓愿文，慧思造金字般若经，皆愿弥勒下生时，与弥勒同出于世，玄奘更是鼓吹上生兜率，为玄奘弟子亦多效法求生兜率净土。接着造弥勒像风气大盛，如窥基造弥勒像，每日对像诵菩萨戒。河南清化镇石佛堂，安奉唐高宗仪凤三年(公元六七八)所造弥勒像，龙门智运洞，存有弥勒倚像五百尊。铭说：“大唐永隆元年(公元六八○)岁次庚辰九月三十日，处贞敬造弥勒像五百尊”。佛祖统记第四十说：“开元十八年(公元七三○)海通，于四川嘉州嘉定河岸岩壁，镌刻弥勒圣像高三百六十尺，号凌云寺”。太原石壁山永宁寺铁像，有开元二十六年(公元七三八)铸造铭”。宋高僧传第二十七法兴传，说兴于元和年间，在五台山建立三层九十五尺高弥勒大阁，中间供奉弥勒大像。诸如此类，在中国佛教史上，可说很多。弥勒菩萨的信仰，不但在中国唐宋间，受到广大佛徒信奉；从中国传到三韩的佛教，古来亦很盛行弥勒信仰。三国遗事第二说：百济武王于全罗南道龙华山，造弥勒三会殿，号弥勒寺。同书第三又说：新罗景德王，于唐广德二年(公元七六四)创大伽蓝，号白月山南寺，全堂安置弥勒塑像，额书现身成道弥勒之殿。其他，在全罗各地以及佛教传入日本，信奉弥勒的同样很多，可知弥勒受到广大佛徒的尊敬。

甲一 叙说求证

乙一 叙说忏由

一切诸佛愍念众生，为说水忏道场忏法。

本忏忏主因三昧水，洗除过去所结冤业，乃深感到“一切诸佛”慈悲愿力，广大无边，随时随刻，都在“愍念”生死海中的苦恼“众生”，所以现我特别“为说水忏道场忏法”，以期此忏亦能有利苦恼众生。

小乘声闻法中，只承认唯有本师释迦牟尼佛；大乘法中，除以教主为所信奉的佛，还承认有无量那么多佛。因世界不唯此娑婆世界，像这样的世界，在无尽虚空中，确有很多。每一世界有一佛为化主，如娑婆世界以释迦佛为化主，极乐世界以阿弥陀佛为化主，世界有无量那么多，化度众生的佛当亦有无量，所以特以“一切诸佛”说明。

佛在印度，具足叫做佛陀，中国译为觉者，显示是位具有觉悟宇宙人生真理的圣人，亦可说是位明白事理的人，所以佛是由人而成，不是至高无上的神。宇宙人生真理，自古以来，不知多少圣哲在寻求，但从没有一人得到真理的消息，真正得到真理消息的，唯有大圣佛陀，所以佛体悟后，始终在过着真理生活。如是觉证真理，向来说为自觉；但在真理中过着自由生活的佛陀，并不只顾自己享受这样和平安定的生活，仍在从一村到一村，从一国到一国，宣传真理的觉音，告诉世人怎样得到真理，希望每一个人，甚至每个众生，都能过着真理生活，是即所谓觉他；到了自觉觉他的工夫完成，应为觉行圆满。如是三觉圆，万德具，名之为佛。

佛在正觉后，所以还不息奔波的到处度生，因佛深切的体认到，佛不是哪个人所成的，而是人人皆得成佛。但因人们无始来受着无明的蒙蔽，以为成佛唯有圣人才能做到，身为苦恼的凡夫，受着烦恼的包围，怎敢奢望亦得成佛？可是经佛教化，自知亦能成佛，就向佛陀学习，以佛为所归依对象，不再向生死道上乱窜，反而走上坦然无怖的菩提大道，或走上光明的解脱大道，最后如佛一样的成佛，最低亦得成阿罗汉。为救护我们而来世间的佛陀，对我们有着多么大的利益！我们不但应诚意的信奉佛陀，并应专心一致的依佛所说而行。果能如此，人与人间不会有何争执，国与国间不会发生战争，生活在无有恐惧怖畏的现实世间，安心修道，未来身心解脱，自然没有问题。

佛号依德而立，佛德无量无边，名号亦然，不过通常总是归纳为十号，或称十种通号，显示这为诸佛共有。兹顺十号次序，略为解说如下：

如来，印度叫做多陀阿伽多，亦可译为如去、如解、如说等。意即如诸法相而解，法相本来是怎样的，就照它的本质了解，不会有所错误；亦表如诸法相而说，怎样了解诸法相的，就如所了解的说出，不会解说不相应；从安稳道中来，更不去后有中，是为如去。

应供，印度叫做阿罗诃，亦可译为杀贼、无生、应真、无着果，应供人。如佛已除尽一切烦恼，得一切智了解诸法真相，成就无量无边功德，应受人天供养，所以称为应供人；烦恼断尽，不会再受生死，所以称为不生或无生；到了这个程度，当可称为应真，对所得果自亦无着。

正遍知，印度叫做三藐三佛陀，亦译为正遍觉、正遍觉知、正遍知一切法、等正觉、正等觉、正等正觉等。意谓佛陀智慧，能正遍知一切法，即知苦如苦相，知集如集相，知灭如灭相，知道如道相。如是万有一切诸法的本来状态怎样，在佛无不了知。

明行足，印度叫做鞞侈遮众那三般那，亦可译为明善行、明行成、明行圆满。明代表智慧，行代表福德，足是圆满的意思，合起来，显示福德智慧，已经究竟圆满。如以经说：天眼、宿命、漏尽三明及身口行业，皆悉圆满具足，无有任何欠缺。

善逝，印度叫做修伽陀，亦译好去、好说、善解、善说、无患，但以善逝为主。显示运用种种深三摩提，去于无量大智慧中，表示定慧已得相等，既不是有定无慧，亦不是有慧无定。这样说明善逝，即为无有患累而去。

世间解，印度叫做路伽惫，亦可译知世间。对众生及非众生的二种世间，无不透澈了知：如知世间及世间因，知世间灭及知出世道，或对生命的流转世间及生命的解脱世间，佛陀运用所得的一切智觉，无不透辟了知，再也不会为世间的一切之所迷惑，所以名世间解。

无上士，印度叫做阿耨多罗，亦可译为无上、无上丈夫。意显自知涅槃之法，根本不从他闻，而于一切诸法之中，涅槃最为无上，大觉佛陀在诸众生中，最上最为第一，没有哪个能在佛上、名无上士，或名无上丈夫。

调御丈夫，印度叫做富楼沙昙藐波罗提，亦可译为调御、调御士、化丈夫调御师。佛具大慈大悲，度化众生之时，时以软善语，或以苦切语，或以杂语等，种种方便，调御丈夫，入于佛道。举丈夫说，以其为主，并不是不摄二根，无根、女人等。

天人师，印度叫做舍多提婆，亦有译为天人教师。意显无上佛陀，运用其智慧，示导诸众生，什么可作，什么不可作，什么是善，什么是不善，如是善导众生，令其随教而行，终不舍于道法，从而获得解脱，佛的度生，不是不度馀道众生，以度天人为多，所以称天人师。

佛，印度叫做佛陀，中国译为觉者、知者、觉人、具有自觉、觉他、觉行圆满的三觉，知见三世一切诸法了了觉知。馀如前说，此不再赘。

世尊，印度叫做婆伽婆、薄伽梵，亦译众佑、有大功德、破净地。即具众德，为世出世间恭敬尊重，名为世尊。

上依大智度论第二解说，馀论更有诸解。如是佛的通号，虽具有十一种，诸论开合不同，所以唯称十号，在十号经，合世间解与无上士为一号；瑜伽论第三十八等，合无上士与调御丈夫为一号；菩萨本业璎珞经、智论第二等，将之开为二号，略去世尊，将无上士与调御丈夫别为二号，佛与世尊合为一号。大般涅槃经疏第十八说：“成论与阿含，皆无上士与调御丈夫，合为一号，至世尊方满十数；今经与释论，开无上士与调御丈夫为二号，至佛则十名已足。总结具足上德十号，为世所尊”。

大乘义章卷第二十末说：“十中，前五是自利德，后五是利他德。就自利中分为两对；初二一对，前(如来)明道圆，后(应供)彰灭极；后三一对，前二(正遍知、明行足)因圆，后一(善逝)果极……后五化德，于中，前四德能化物，后一种(世尊)为世钦敬。就前四中，初一(世间解)明其化他之智，解了世间，第二(无上士调御丈夫)明其化他之能，能调物心，第三(天人师)明其化他之德，师德具足，第四(佛)明其化他之行，觉行穷满”。以是，可见它的配意。

具有无量功德的佛陀，依德而立十号，诸佛一样，因而“愍念众生”的慈悲心，佛佛也是一样。经说：“佛心者，大慈悲是”。没有一佛不具大慈大悲的，因而没有一佛，不运用慈心以给众生乐，不运用悲心以拔众生苦。众生罪业深重，怎能拔苦与乐？唯有示导众生如法忏悔，真能忏悔以使罪业冰销，自然就能离苦得乐，因而“为说水忏道场忏法”。悟玄忏主，说此忏法，不是想说就说，亦是由于慈悲心的流露，没有慈悲心说此忏法做什么？

忏主说此忏法，实因深深体会到佛陀慈悲广大，佛能运用大慈悲力，拔众生苦及与其乐，现我还在学佛阶段，当然不能做到如佛那样的慈悲，但愿一点一滴的学习。佛是怎样运无缘慈以与众生乐的，怎样运用同体悲以拔众生苦的，我亦当随分随力的这样去做。现在开始学习，慢慢养成慈悲心行，到将来成佛时，亦运用广大慈悲，如佛一样的去做。证知忏主说此忏法，全为罪业众生，告知罪业不免，肯得认真忏悔，前途光辉灿烂，不要自暴自弃！

乙二 发露忏悔

良以，众生垢重，何人无罪？何者无愆？凡夫愚行，无明暗覆。

本于慈悲，为救众生，说此忏法，首要当在忏悔，所要忏悔对象，自是在于罪业，怎知众生有罪？“良以众生垢重”，没有哪个众生无有罪垢，而且罪垢相当沉重。良以两字是发语词，为中国文言开始所有的字眼，如“夫”、或“盖”等，作为写文章的开端；或说慨叹词，如众生与佛本来平等，现佛已经成佛，众生仍在沉沦，不知自己罪恶重重，还要佛陀来救我们，这是多么可慨可叹！昼中禅师，将“良以”改为“佛言”，改得相当不错，因下忏文，都是集于经中佛说，并非忏主悟玄所作。三说皆可。

“众生”所以必须忏悔，原因在于众生“垢”秽太“重”，不忏悔无法得到身心清净。试想众生从无始来，由于一念无明冲动，以此蒙蔽自己觉性，从而长期在迷惑中滚来滚去，无时无刻不为烦恼之所包围，于是垢秽越积越深。此垢不是身外的肮脏不净之物，而是内心中的种种烦恼，烦恼垢秽较之尘垢还要污秽，以斯污秽染污清净觉性，如尘垢的染污衣服，似尘坌的盖覆明镜，明镜因而不能照物，衣服因而不能穿用，觉性因而不能开显，怎能显示自心清净？所以说为垢重！

诸位想想：生存在这浊恶世间的人，有哪个人没罪？所以说“何人无罪”？又有什么人没有过失？所以说“何人无愆”。不但有罪有愆，而且极为众多，无人可以否认。为什么会有这么多的罪愆？原因身为“凡夫”众生，所行所为都是“愚”昧不明，没有智慧指导，因而做出来的都是罪恶，没有一样做得合法合理。众生本来是有觉性的，但为“无明”黑“暗”之所盖“覆”，以致觉性无法开展，怎么不会造诸恶业流浪生死？在生死中头出头没，自己没有办法跳出，乃劳动悲心彻骨髓的佛陀来救济。

凡夫，是凡庸士夫之意，亦即俗说的凡夫俗子，或是平凡无特出的人。印度叫做必栗托仡那，除译为凡夫，亦可译异生，或略称凡。对圣人说，则是指那没有见到四圣谛的真理，属于凡庸浅识者流。法华经第二譬喻品说：“憍慢懈怠，计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲、不能闻解”。这对凡夫是最好的说明。大乘义章第六说：“凡谓生死凡鄙之法，夫谓士夫。凡法也成夫，故曰凡夫。此犹我人别名”。罗什虽译为凡夫，菩提流支却译为毛道凡夫，真谛则译为婴儿凡夫，笈多复译为小儿凡夫。毛道凡夫，显示其人的心行不定，好像轻毛随风而飘；婴儿凡夫，显示其人没有智慧，好像初生婴儿的无识无知；小儿凡夫，亦可说为愚暗凡夫，显示其人愚暗顽钝，不易给与教导，好像顽皮小儿不受教导。对四向四果的圣者说，总见道以前的人皆名凡夫，其中，四善根位为内凡，三贤位为外凡。以十法界说，声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣，于六道生死常没流转的人为六凡。

做人，哪个不想做个好人，不想离恶向善，但为无明之所暗覆，不知什么是善是恶，什么可做不可做，于是迷糊的做出很多不道德的行为，还以为做得不错，我佛所以说为可怜愍者。无明，有说为痴或愚痴，是愚于事理而不了达的一种精神情态。毗婆沙论第二十五问：为什么叫做无明？无明是什么意义？答说：对于万有诸法，不达、不解、不了，是为无明之义。有人又问：除了无明，诸有馀法亦不达、不解、不了，为什么不叫无明？当知诸馀法的不达不解不了，如以愚痴为其自相，自亦可以说为无明，馀法不是如此，所以不名无明。

瑜伽师地论第八十四说：无明，是于所知事不能善巧，于彼彼处不正了知。总之，凡是不达不解不了，而以愚痴为自相的，都叫无明。瑜伽论五十八又说：无明总有二种，一是相应无明，二是独行无明。没有无明不生起其他的烦恼，诸有与贪等馀惑相应的无明，叫做烦恼相应无明；假使不受贪等诸烦恼纠缠，唯于苦等四圣谛境中，由于不如理作意的力量，钝慧士夫补特伽罗，诸不如实简择，覆障缠裹暗昧等的心所性，叫做独行无明。简单说：与贪等诸惑相应的无明，名相应无明；不与贪等相应，但于四谛境不如实简择，覆障暗昧为性，名为独行无明。大经三十七说：无明是一切诸漏的根本，众生由于无明因缘，于阴界入，忆想作想，名为众生。众生在日用现行间，顺于无明，就生欢喜，逆于无明，就生烦恼，因而无明成为生死根本。

亲近恶友，烦恼乱心，立性无知，恣心自恃。不信十方诸佛，不信尊法、圣僧，不孝父母六亲眷属。盛年放逸，以自憍倨。于一切财宝，一切歌乐，一切女色，心生贪恋，意起烦恼。亲近非圣，媟狎恶友，不知悛改。或复杀害一切众生，或饮酒昏迷，无智慧心。恒与众生，造逆破戒。

众生常为无明暗覆，自然就会造诸罪业，现在先说罪因罪相。在世为人，俗说：“在家靠父母，出外靠朋友”，证知做人必交朋友，而且交友是极重要。人长大了，不会老死家中，要向外面发展，如出外发展工业，或发展商业，要想事业有成，朋友则不可少。讲到朋友，要分两类：一类是善友，一类是恶友，因而交友不得不审慎选择。交到善友，成为自己好帮手，对自己是有利，交到恶友，不但不能成为自己帮手，反而有害自己事业，对己极为不利。以做人言，自己没有把握，信受恶友甜言密语，不特事业无法成就，且使自己罪业日增！所以“亲近恶友”，就会“烦恼乱心”，影响自己前途，怎能不予注意？

恶友对善友说，亦即恶知识与善知识。佛陀慈悲，一直说遇到善知识，应常亲近，不得远离；遇到恶知识，应即离开，不得亲近。原因凡夫心识，好像素丝一样，随缘有所转变，既可染成黑色，亦可染成白色，如中国古人说：“近朱者赤，近墨者黑”。如人本无什么恶习，但若常接近恶知识，就会种下恶根，永在幽暗恶趣中行，恶友对人的过患多大？对于交友能不善为抉择？恶友会使人堕入魔道的恶德之人，从不会引人走上平坦大道，怎可亲近？

大般涅槃经第三十二说：“菩萨摩诃萨观于恶象及恶知识，等无有二。何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等心无怖畏，于恶知识生怖畏心。何以故？是恶象等唯能坏身不能坏心，恶知识者二俱坏故。是恶象等唯坏一身，恶知识者坏无量善身无量善心；是恶象等唯能破坏不净臭身，恶知识者能坏净身及以净心；是恶象等能坏肉身，恶知识者坏于法身；为恶象煞不至三恶，为恶友煞必至三恶；是恶象等但为身怨，恶知识者为善法怨。是故菩萨当远离恶知识”。对比来看，恶知识为患最烈，怎能亲近？

恶友不是善友，身口意业活动，无一不是行恶，对佛所说正理，所说正因果律，一概否定不信。无量寿经卷下说：“恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥”。心常念恶，口常说恶，身常行恶，从来不曾行过一善，生命结束怎不从冥入冥？如何识别恶友？善导念佛法门说：“恶性之人有五种别：一、谤真行伪；二、谤正行邪；三、谤是行非；四、谤实行虚；五、谤善行恶者，名为恶性之人”。人与人相处，要仔细观察，发现有如上五种行为，就可肯定他是恶性之人，不得与之亲近。

恶友就是不三不四的酒肉朋友，从不会引人走上光明坦途，总是牵人向岐岖不平的道路上行，结果使你倾家荡产身败名裂而后已。在这情形下，怎不经常使人烦恼乱心？过着烦恼不安的生活？如恶友带你去赌，说一次可赢很多钱，你因把他看成知心朋友，贪心就来扰乱得你痒痒的，非去大赌一场心不得安，殊不知十赌九输，难得有次赢几个钱，这个要你请客，那个要你请茶，或要你请到舞厅跳舞，所赢得的几个钱，结果立刻花光，甚至还要补几个钱。后来想想，钱输得不值得，一定要去捞本，于是又去大赌，结果输得更多，这不是贪烦恼扰乱你神魂颠倒是什么？试问恶友怎么可靠？

到了你钱财输光，不但没有钱再赌，一向和你称兄道弟的朋友，再也没有一个来看你，这才开始知道上了朋友的大当，于是对朋友非常瞋恨，甚至把他看成冤家，有时偶而见面，真是所谓“冤家相见分外眼红”，瞋恚之火立即心中燃烧，不是给他脸色看，就是要骂他几句，甚至想挥拳揍他几下，过去所谓知心朋友，现在不是成为冤家了吗？交到恶友，诸如此类不幸的事，会常在你身上发生，交友怎能不慎？不论什么烦恼在内心中扰乱，都会使你感到不得寂静安宁，证知烦恼是精神界的捣乱份子，恶友更是引起捣乱份子来捣乱的，所以对于恶友必须远离。

烦恼不是贪瞋两种，是有无量无边的，通常说有八万四千烦恼。烦恼所以得名烦恼，入阿毗达摩论卷上说：“烦乱逼恼身心而相续故，名为烦恼，此即随眠”。大乘阿毗达摩杂集论第七说：“若法生时，相不寂静，由此生故，身心相续不寂静转，是烦恼相”。大小乘论对烦恼解说大体是一样的。不论什么人，当烦恼生时，身心必然会烦燥不安，身体感到坐也不是，走也不是，心里感到这不是味儿，那也不是味儿，不是身心不寂静是什么？

论说有三种力量促动烦恼生起：一、因力，随眠是烦恼的潜能，在没有断除随眠，或对之尚未遍知，烦恼就从随眠生起。二、境界力，外界的境界，顺自己好乐，各种烦恼就从现前境界生起。三、加行力，缘于境界而作非理作意，各种烦恼就会依之而起。婆沙论第六十及俱舍论第二十等说：“一切烦恼，由因力、境界力、加行力三而起”。由此三力生起的烦恼，其类虽说很多，但大分为迷事与迷理的二种：迷理的烦恼是见惑，迷于四圣谛真理，为见道所当断的；迷事的烦恼是修惑，迷于万物的事相，为境界之所逼恼，为修道所断的对象。

烦恼虽多，但以贪、瞋、痴、慢、疑、不正见六种，为一切烦恼的根本，所以称为根本烦恼，或称为六随眠。不正见开为有身见，边执见、邪见、见取见、戒禁取五种。此五名为五利使，前贪等五名为五钝使。如此十使，称为十根本烦恼，或名为十随眠。五利使唯是迷理的烦恼，五钝使是通于迷事迷理的烦恼。

依俱舍论说：于见道中断此十随眠。欲界四谛下共有三十二随眠：苦谛下有贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒的十随眠；集谛下及灭谛下，各除身见、边见、戒禁取见三种，各有七随眠；道谛下除身见、边见，有馀八随眠；上二界四谛下，各生二十八之别，合为八十八使见惑，再加修道所断的十随眠，就有九十八随眠，更加十缠，则成百八烦恼。烦恼是恼乱有情身心的，由其为增上力，造成种种的恶业，感受现在、未来的苦果。

“立性无知，恣心自恃”：在世为人，特别是佛徒，必要寻个“安心立命”处，才能做个像样的人，才能成为站稳立场的人，不致受到恶友的愚弄，现由接近恶友，增益无明，不知自己如何“安身立命”，于是随着恶友的脚跟乱转，恣意任性的，或自恃自己豪强，或自恃技艺高超，或自恃种族高贵，于是胡乱妄为的，或是成帮结队的，想要做什么就做什么，从不考虑行为的结果，终于踏上小人的行径，走上错误的道路，打家劫舍的构成弥天大罪，成为顽钝无耻的人，还自以为是对的。像这样罪大极恶的人，世间不是很多吗？能不使我佛怜愍？但要真正得到安身立命，最要得到相当的智慧，唯有透视人生的微妙智慧，指示吾人的做人之道才行，不是完全无知的人，能够得到安身立命，向着理想人生迈进！

“不信十方诸佛，不信尊法、圣僧”：从此是泛明罪相。三宝为构成佛教基本骨架，对众生说，是苦海的舟航，黑暗的明灯，火宅的雨泽，是“千生罕遇，万劫难逢”的。当三宝出现世间时，不论什么人能归依三宝，福德就可无量无边的增加，不论什么人能礼念三宝，罪业就能像恒河沙那样的消除。三宝对人类众生有这样大的利益，如“不信十方诸佛，不信尊法，圣僧”，这不是罪业深重的人是什么？生存在这世间的人群，生理上患有极沉重的老、病、死三大病，心理上患有极重的贪、瞋、痴三大病。如是身心大病，世间任何高明医师，药学界发明怎样特效药，都无能为力的加以治疗，能澈底治疗的，唯有无上医王的佛陀。不但娑婆教主释迦佛可以做到，十方诸佛无不能疗身心大病。遇到这样不容易遇到的名医，仍然对之不予信任，还有什么更高明的医师，能治你身心大病？

无上医王的佛陀，所以能治身心大病，原因佛能透视众生所患的大病，从而针对病源，给以适当法药，如能善为服用，无不药到病除，远离老、病、死的大病，消除贪、瞋、痴的大病。身心大病皆能治愈，得到身心轻松自在，不是名师及特效药怎能做到？所可惜的，就是世人，不特不信任无上医王，就是所开给的法药，亦不相信尊重，身心大病怎能痊愈？只好在生死中流转不息，贪等烦恼仍在身心中活动，使你在烦恼窟中，过着醉生梦死的生活。但这不是如来所开的法药没有特效，而是你对法药没有信心，当然就被烦恼驱使得团团转，在生死中不断浮沉！

众生身心所患的大病，无始来延续到今天，病情相当沉重，虽说难以治疗，但服用法药见效，决不成问题的，亦即如实修行，必能摧伏烦恼，但这不是短时间见效，必得还要看护人从旁指导，告诉你什么时候应服法药，你就得遵照指示按时服药。如医王为你开好药方，特效法药亦放在你的面前，但不信任圣僧指导，依照指定时间服药，身心大病怎么会好？你如信受医王为你所开的药方，亦信法药确可治疗，对于圣僧亦当信任，因为圣僧是过来人，对任何法药，都认识清楚，不会让你服错法药。

世间众生，特别是人，不但不信三宝，对亲生父母亦不孝顺，所以说“不孝父母”。经说父母恩重“高如须弥，深如巨海”。不说在胞胎中，母亲受极大苦，就是出世以后，从婴儿直到将你抚养成人，你固感到轻松安逸，可是父母日日辛苦，不是为你忙这，就是为你忙那，你曾想过？如曾想过，必感父母恩重，想要报父母恩。为人不孝父母，不知如何报答，那就是个罪大恶极的人。大般若四百四十三卷说：“若有问言：谁是知恩能报恩者？应正答言：佛是知恩能报恩者。何以故？一切世间知恩报恩无过佛故”。佛尚知恩报恩，为人怎可不孝父母？又怎能不报亲恩？中国南北朝时代，有名何平，是相州人，为何家独生子，父母对之特别慈爱，慈爱得如护自己眼目，他要做什么就让他做什么，他不读书就由他不读书，后来父亲因事外出，他在家中竟做出不可告人的事。待父回来，不特不迎接，因恐罪恶之事暴露，乃竟丧心病狂的将父亲杀死，葬在后园当中。以为如此就没事了，有人问到，就说父亲未回。哪知有天，家中忽然响雷，将他父亲从后园霹出，而他本人亦为雷所击死。本来无人知道此一大罪恶事，终因雷霹暴露出来，为人怎能不孝父母？

儿女不孝的行为，不但古代有这样的人，现在虽说文明进步，但不孝儿女仍然不在少数。如被称为宝岛的台湾及被称为最清洁城市的星洲，皆有为父母者，将整个财产为子女买下房屋，以便子女将来有安身之处，可是做儿子的却向老父或老母索取房租，认为这是他的房产，想想这是为儿女的应有表示吗？能说这样的人对父母有孝吗？如西方有个漂亮的混血女子，深以有个为人做工的黑人母亲为耻，如母亲为她送雨衣到学校，不但不承认这是自己母亲，反而冲出课室不顾而去。后来成为大牌明星，到处受到影迷尊重，可是她的母亲赶来，想看看亲生的女儿，哪知正在母女相逢时，不巧有个同事进来，对同事介绍说这黑妇人，是她雇用的老女工。母亲默默的不说一声，只感到内心的破碎，想不到自己女儿竟称老母是老佣人。到了其母死后，全市为她送殡。不孝的女儿得到消息，虽赶回来扶着母亲的灵柩，不断的狂喊妈妈，但是又有什么用呢？为什么母亲在世时不承认其为自己生母？

再如号称文明古国的大哉中华，在五代十一国大乱的时候，其父带她女儿逃难，过着父女相依为命的生活。在逃难途中，其女为晋王李存勗看上，虽经父亲血流如注的抢救，但终成为李存勖新的妇人。此刘玉娘对李存勖说：“在这世间真心爱你的只有我刘玉娘”。晋王信以为真，到当了后唐皇帝后，刘玉娘就成为皇后，有一天皇帝皇后，到了皇后的故乡。刘山人得到消息，知道女儿做了皇后，特到行宫探望女儿，皇帝还为他们父女团聚欢喜，女儿反大怒说：“我的父亲死于乱兵，现在这老汉怎敢来冒认”？立命令人将其在行宫外打四十大板，这还成孝女吗？

如何报父母恩，说来真是惭愧，有时不如鸟类，实太愧为人子。中国唐朝益州有石壁寺，寺内老僧禅诵为业，精进修持从不间断。到贞观末年，有两只鸽子在他房楹上筑巢，哺养两只小鸽，老僧不但不惊动它们，反而每有馀食，就巢哺养小鸽，成为每日常业。小鸽逐渐长大，羽毛仍未丰满，一日在学飞时，不幸堕地而死。老僧很慈悲的，善葬两只小鸽，以为事即过去。哪知过了十日，老僧梦两小儿对他说：过去我们造了罪业，今生所以受到鸽身，在此每听长老诵法华经及金刚经，以斯闻法因缘，现在已得人身，离寺不远地方，托生为双胞胎，十月之后，当即出世。老僧紧记梦言，到时去其家看，果然诞生二子，老僧呼为鸽儿，两儿均皆答应，并报老僧恩德。

“六亲眷属”，古代说法不一：有以父、母、兄、弟、夫、妇为六亲；有以父、母、兄、弟、妻、子为六亲；有以夫子、兄弟、姑姊、甥舅、姻亚为六亲；有说六亲是同时的亲属，不是依于祖、父、子、孙纵的关系决定。认为诸父(父亲的兄弟)、诸舅(母亲的兄弟)、兄弟、姑姊(父亲的姊妹)、婚媾(妻的家属)、姻亚(夫的家属)。不论说法怎样不同，六亲中有父子，古说是一致的。就血统说，彼此有着相连关系的至亲，都应互相关怀，若属长辈，应予恭敬尊重，若属下辈，应予亲切爱护。六亲眷属中，不论什么人发生不幸，都应对他或她予以同情。但这世间，有很多人，兄弟不和固然很多，六亲不认亦复不少，根本忘了彼此有着血缘关系，且关系恶劣到不如外人，可说到处都能见到的现象！六亲关系尚且如此，人世间怎能和乐生存？又怎不会造成很多罪恶？是以要想搞好人际关系，首从搞好六亲关系做起，如多数人都六亲不认，人与人间还有什么人情味在？

从生命出现到生命消逝，要经少年、青年、壮年、老年几个阶段，而生命力最旺盛时，可说是在“盛年”。当这年富力强的盛年，理应运用生命力，为自己做番惊天动地的事业，为社会做番有益人群的大事，方不辜负大好的盛年，可是当人在盛年时，不好好做有益自他的事，反利用自己多馀的体力和精力，“放逸”不羁的做出损害社会大众的事，造成社会秩序的大乱不安。如现社会中很多浪荡街头的问题人物，不是吸毒就是吸强力胶，不是捣乱就是抢劫，甚至在街头搞出不堪入目的男女丑态，使得社会人士为之侧目，使得政府当局为之头痛。今日社会很多问题，不都由这些人搞出来的吗？严格说来，此固现在许多年富力强的人如此，实在是人类众生恶根性使然。

如是问题人物，不特不知反省，且极傲慢不逊，摆出一副小人得志的神态，以为自己是天地间第一等英雄豪杰，不把一般正人君子看在眼里，如有好心人不以他的狂妄行为为然，善言善语的劝告，不特不把劝告当作一回事，反会对你加以侮辱，说我做人就是如此，关你什么事，要你来管我，你愿意看就看，不愿意看滚开，不要多管闲事，快点离开，免给你好看，那种不可一世气势凌人的样子，真不知天地间还有什么羞耻事！正因一般盛年人士，要怎样干就怎样干，根本不计什么后果。所幸这种人不多，不然，社会秩序还能维持吗？

如上所说放逸憍倨的人，对于声色犬马之娱，一切钱财宝物，无一不好贪着。如“于”世间的“一切财宝”，总是“心生贪恋”，只要能弄到手，用尽非法手段，不是暗偷，就是明抢，一天不得到手，一天不得罢休，甚至谋财害命，亦复在所不惜！如今各地社会，每天发生事故，不都由于贪着财宝而来？不但明抢暗偷，还有打劫银行，绑走肉票，亦常发生。有时为治安人员捕获，依于法律制裁，或坐监牢，或被鞭打，理应改过自新，可是刑期满后放出，故态复萌，仍干抢劫勾当！

所谓“一切歌”舞，或是荡魂音“乐”，同为年富力强的人爱好迷恋。正当的音乐，陶冶人的性情，增益人的意志，有时听听本无不可，但启人邪思的靡靡之音，是正当的人就不应听，然诸放逸憍倨者，刚刚相反，好的音乐无兴趣听，靡靡之音乐此不疲。试看一般歌舞台榭，所唱不三不四音乐，每次听众无不满座，假定举行高尚音乐，却是清淡冷落，听者寥寥无几。人如长期沉醉靡靡音中，意志就会消沉，人格就会堕落，没有兴趣做正当事。是以贪恋一切歌舞淫靡之音的人，必会造诸恶业！

接着下来，对于“一切女色”，自亦“心生贪恋”。贪财贪色，可说是人的本性，少有不男欢女爱的，不过男女间的追逐，大都以男性为主动，所以说“一切女色心生贪恋”。到了现代，男女公开来往，假使女性采取主动，亦可说为“一切男色心生贪恋”。欲为种种烦恼住处，如男女间心着爱欲，纵或得到很浅欲乐，但所受苦却是很重，甚至有为此丧身失命，如蛾飞向灯火，必为灯火所烧，试问有何乐趣？智论十三说：“邪淫为患，譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，祸患将及”。是以女色不可贪恋。

财宝、歌乐、女色，虽为人人所爱，并不易于得到。当得不到时，就会“意起烦恼”。烦恼虽多，在此是指贪惑，贪而不得，瞋等烦恼，跟着而来。心想：我所要得的财宝等，别人可以得到，我为什么不得？于是对得到的人，生起极大瞋恨，或生高度嫉妒，由于是诸烦恼生起，不是彼此间极力斗争，就是彼此间互相暗斗，终而成为冤家仇敌，誓不两立，于是无尽烦恼滚滚而来。

做人所以会得如此，原因在于“亲近非圣，媟狎恶友”。中国儒家说：“亲君子，远小人”，这是做人应有的精神，唯此方可做个顶天立地的人，或做个成佛作祖的人。世间被尊为贤圣君子的人，来往的友朋，皆极规矩的。贪财贪色作恶多端的人，所亲近的都不是贤圣君子，所交结的都是一些恶友，此等之人，只有引你走上堕落歧途，怎会使你成为贤善之人？“媟狎”两字：媟读屑，狎读狭。媟狎，可反读为狎媟，是戏弄或狎玩的意思，显示彼此亲近到极点，狎亵到毫无拘束，不堪入目，成何体统？

自知无知，不知这是错误行为，还可谅解，若有贤善的人，看你这样堕落，内心深为不忍，特来善为劝谕，说与恶友非圣来往，对你深为不利，应该立即远离，好好做个像样的人。如还有些羞耻，理当接受劝告，重新做人，你仍“不知悛改”(悛，读诠或圈)，意是悔改的意思，亦即到此为止，革除过去恶习，才有光辉前途，想不到你依旧故我，不知痛切悔改，怎不对你失望？其实，这对别人没有什么不利，不过是毁灭自己而已。因而有人指点，应该立刻回头，走上自新之路。

与诸非圣恶友往来的人，有时为了口腹享受，“或复”运用身体，“杀害一切众生”，有了众生肉吃，于是与诸恶友，“或”运用口舌“饮酒”，到了饮得酩酊大醉，就会令心“昏迷”，失去应有理智，所以说“无智慧心”。一个失去理智的人，本有慧心不得开发，所行所为，自不合规，当就造成众罪。现实社会明白所见，有些嗜好饮酒的人，每饮必醉，醉后，不是随便骂人，就是胡乱打人，原本是个好人，到了兽性发作，成了一个野兽，像这种人，失去理智，不知错误，多么可怜？

这样一个衣冠禽兽，就会“恒与众生，造”作违“逆”众生的“破戒”行为。如破不杀戒，就会做出伤害众生的生命，破不盗戒，就会窃盗众生的钱财宝物；破不淫戒，就会破坏众生的夫妇关系；乃至破不邪见戒，就会做出拨无因果的罪恶之事。如是造业犯戒，能说自己不是恶贯满盈？能不令诸众生对你恐惧？是以饮酒杀生的人，没有不造业犯戒的。要知现你以为是一大享受，到了随业感果，其苦不可想像，吾人行为活动，怎不加以审慎？

过去诸罪，现在众恶，今日至诚，悉皆忏悔，未作之罪，不敢更作。

这是忏悔三世罪业：人的生命不是现在才有，是从无始所流下来的，成为所谓生命之流。因而此一生命在“过去”，不论是在哪个阶段，都曾造过“诸罪”恶的，到了“现在”这一生命，由于烦恼驱使，同样造诸“众恶”，所积成的罪业之多，恒河中所有的沙，亦不能比喻其多。幸所造的罪业，没有它的体积，假定有体积的话，诚如华严经普贤行愿品说：“尽虚空界不能容纳”。

为什么会造成那么多的罪业？原因就是生命内在，经常有烦恼在鼓动，不是要你去做这样不如法的事，就是要你去做那样不合理的行为，因而或自动的造诸罪业，或为外境引诱造诸罪业，或明知是不对的仍然去做，或无意间造成弥天重罪，在这种种情形之下，自然就会造成无量无边的罪恶。以如是因感如是果说，当然要受种种难以形容的痛苦。佛陀不忍众生由恶业受苦果，特大开方便的为说忏悔方法，让众生依之如法忏悔，未来大苦是可免受的。不过在众生方面，首先承认过去现在确有很多行为错误，自己是没有办法解决的。

唯有从“今日”起，“至诚”恳切的，依佛指示“悉皆忏悔”，唯愿已作之罪，得以全部消灭，“未”曾“作”过的“罪”恶，不论在怎样情形下，就是牺牲自己生命，再也“不敢更作”。做人真心诚意的改过自新，消除过现所有的罪恶，不但不会去感苦果，生命前途还很光辉。过去已作之恶，假定不去忏悔，尚未造作之恶，现在不断去作，如是罪恶越积越多，要想斩断罪恶绳索，挽救生命所受痛苦，不特万难，且根本不可能。所以所造之罪，不论是怎样多，果能披肝沥胆的，将自己罪恶坦白出来，在三宝前求哀忏悔，就会获得生命自由！

过现所造诸恶，固应如法忏悔，更重要的是“未作之罪，不敢更作”。假定一方面忏悔，一方面又造新罪，那就不论你是怎样忏悔，苦果还是要你受的。如能懔于罪业可畏，对从未造过的罪业，无论如何不敢再作，是就真正成为佛化新人，一直向光明大道迈进，佛不会辜负你！

乙三 求证佛圣

是故今日至心归依十方尽虚空界，一切诸佛、诸大菩萨，辟支、罗汉，梵王、帝释，天龙八部，一切圣众，愿垂证鉴。

此明求证佛圣，就是诚心忏悔，不是自忏就算，而要诸佛圣众，证明确已忏悔。

以“是”之“故”，从“今日”起，我以“至”诚恳切之“心，归依十方尽虚空界”所有“一切诸佛”。佛是十法界中最高佛界，不但断尽一切烦恼，且已完成一切功德，是菩萨以下九法界众生所当归依。“尽虚空界一切诸佛”，显示空间，不唯一佛二佛，是有无量诸佛，现我至诚忏悔，非请一佛二佛证明，是请无量诸佛证鉴，证明我是确实忏悔，不是虚假欺骗人的。同时归依十方尽虚空界“诸大菩萨”，同样为我证明。菩萨是活泼泼的发大心者，不是一般说的东岳城隍之类，是将来为佛的候补者。当行菩萨道时，向上要求如佛一样的得到正觉，向下在生死中化导迷惑的有情，希望在生死中的每个有情，亦能如佛那样的得到正觉，所以菩萨译为觉有情，意在于此。做菩萨的首要条件是发菩提心，没有发菩提心，不够资格称为菩萨。不过，从菩萨地位到最高佛位，不是短时间所能做到，必要经过三大阿僧祇劫，在这期间，成佛因缘如未成熟，还得继续修菩萨行，即使经过无量阿僧祇劫，亦不退失菩提心，才有成佛的一日。

“辟支、罗汉”，是请二乘圣者证鉴。辟支，又叫辟支迦、辟支迦罗、具支迦、辟支佛，或作毕勒支底迦，中国译为缘觉、独觉、因缘觉。或说是二乘之一，或说是三乘之一。缘觉出于佛世，依佛所说十二因缘，顺逆观察十二因缘法，断烦恼，证生空，获得生死解脱。独觉大都出于无佛时代，即使出于有佛时代，现身不受教，无师而独悟，经说能自调伏不能调他的一种圣者。辟支佛的佛，是觉的意思，有说旧译独觉，正得其意，译为缘觉，是译人错误，其实译为缘觉，没有什么不可，不能说是错误。为什么说独觉出无佛世？增一阿含经说：印度有仙人山(即伊师迦山)，常有神通菩萨，得道罗汉。以及仙人所居，还有辟支佛亦在山中游戏，我今当说辟支佛名号：“诸佛未出世，此处贤圣居，自悟辟支佛，恒居此山中，此名仙人山，辟支佛所居，仙人及罗汉，终无空缺时”。依经所说，可知伊师迦即仙人山，为辟支佛的住处。辟支佛为什么不为人说法？因这种根性者，见到人多愦闹地方，而诸过失而离功德，怖畏喧杂，厌患众集，深心爱乐寂静之处，对说法利益有情事，心不爱乐，怎么还对众生说法？此类行者，修百大劫菩提资粮，才成独觉圣者。

声闻是中国话，印度叫舍罗婆迦，是闻佛说四谛音声，从而修学四谛法门；又译弟子，是闻佛的声教而证悟的出家弟子，出于有佛时代。或说二乘之一，或说三乘之一。此根性的人，要从佛听闻四谛言教，方得解脱；或说听闻佛的言音入于圣道，名为声闻。古德说声闻名义，泛解有三：一、就得道的因缘解释，谓佛所说言教音声，餐食此声而得解脱。十地经论第四说：“从他闻声通达，故名声闻”。二、就所观的法门解释，如论续说：“我等众生但有名故，说之为声，于声悟解故曰声闻”。三、就有关化他记说解释，如法华经第二信解品说：“以佛道声闻于一切，故曰声闻”。前二解，就声闻本身说，后一解，就菩萨行者说。随义而立声闻名称，不定专指声闻行人。真正声闻行人，依法华经说：“若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘”。此依初入声闻乘位说，声闻人多分依教入道，但到证果时，未必还要一切依声。瑜伽论说：“诸佛言教声为上首，师友所从闻此教声，展转修证永出世间，故名声闻”。声闻未入道前，必要藉佛言声。

声闻种性，有说有四，有说有三，现略说二种，就是回向声闻与定性声闻：回向声闻，是证阿罗汉果后，本可入于无馀涅槃，但在未涅槃前，由于特殊因缘，遇到佛或菩萨的教化，认为大乘更合佛法的精神，于是回小向大，做个大乘菩萨，积极从事利他的工作，热烈追求无上的佛果，成为回向声闻，亦称不定性声闻，从此做大乘事业，又可称为菩萨。定性声闻，或名决定声闻，没有回小向大可能。他们深厌生死，专修乐寂之法，到断除所应断的烦恼，证得所应证的生空之理，随自所证得的阿罗汉果，入所当入的无馀涅槃，未入无馀涅槃之前，纵得佛及菩萨教化，不为所动，仍走自己所走的解脱道路，没有希望自己将来成佛，名为定性声闻。为什么这样坚执自己修证？因他们的慈悲心，一向是很薄弱的，对教化众生事，根本不感兴趣，认为自己问题已得解决，何必要再找麻烦来做干什么？同时此类根性，对于生死大苦，一向极为怖畏，真所谓“观三界如牢狱，视生死若冤家”。现既出离生死，跳出牢狱般的三界，还逗留三界生死中做什么？岂不是自找苦吃？个性如此，名为定性声闻。

上已略为分别解说声闻与缘觉，但古德对比声闻与缘觉，复说五同六异。五同：一、同体见生空真理；二、同断除四住烦恼，不再受分段生死；三、同修三十七菩提分法；四、同得尽智、无生智二种智果；五、同证有馀无馀二种涅槃。六异：一、声闻根钝，缘觉根利；二、声闻要依于师，缘觉不用依师；三、声闻要藉如来教法才得悟道，缘觉藉于事相现缘而得悟解；四、声闻有四向四果的差别，缘觉唯有一向一果；五、声闻是观四圣谛法，缘觉是观十二因缘；六、依地持经说，声闻唯以二千国土为通境界，缘觉能以三千国土为通境界。最后一种，依智论说：“小声闻中不作意者，一千国土为通境界，其作意者二千国土为通境界；大声闻中不作意者，二千国土为通境界，其作意者三千国土为通境界。缘觉人中有大有小：小缘觉人不作意者，二千国土为通境界，其作意者三千大千国土为通境界；大缘觉者莫问作意不作意，皆以三千大千国土为通境界”。三乘圣者，只要是得菩提，皆得名之为佛，为什么作此说？因只要觉悟法性，无一不可称佛。声闻缘觉既皆觉悟法性，当然皆可称之为佛。如要分别：声闻称小佛，缘觉称中佛，无上佛陀称大佛。

“梵王、帝释”：梵王是色界初禅的大梵天王，帝释是欲界忉利天的天主。梵王，或名大梵天王、大梵王、大梵、梵天王、梵天、或称梵王，在印度叫摩诃梵，中国译为寂静、清净、净洁、净行、高洁，亦译离欲，或名娑婆世界主、世主天、梵童子。住于色界初禅的天顶。长含第十四梵动经说：“或有是时，此劫始成，有馀众生福尽、命尽、行尽，从光音天命终生空梵天中，便于彼处生爱着心，复愿馀众生共生此处。此众生既生爱着愿已，复有馀众生命、行、福尽，于光音天命终来生空梵天中。其先生众生便作是念：我于此处是梵大梵，我自然有，无能造我者，我尽知诸义典千世界，于中自在最为尊贵，能为变化，微妙第一，为众生父，我独先有，馀众生后来，后来众生我所化成。其后众生复作是念：彼是大梵，彼能自造，无造彼者”。杂含第四十四说：“瞿迦梨言：汝是谁？梵天答言：娑婆世界主梵天”。婆罗门教一向传说：是大梵天，自主独存，生成一切众生，统领千世界。大梵天，是梵书时代以来神格，为婆罗门教最尊崇的主神、至上神、最高神，于是梵为世界创造的原理，能创造三界一切万物，人及其他动物，皆是梵天创造，所以成为创造主。

帝释，是华梵兼举的名称：帝是因陀罗之译，释是释迦的音写，含有有力、勇决之义。梵语释迦提婆因陀罗、释提婆郡民、释提桓因、释提洹因、释迦因陀罗、释迦提婆。诸天中的因陀罗，就是天帝或天主，具称天帝释，略称帝释、天帝、天主。杂含第四十、一一○六经说：“世尊！何因何缘释提桓因名释提桓因？佛告比丘：释帝桓因本为人时，行于顿施，沙门、婆罗门，贫穷困苦，求生行路乞，施以饮食、钱财、谷帛、花香、严具、床卧、灯明，以堪能故，名释提桓因”。接着，复有比丘问曰：“世尊！何因何缘释提桓因复名千眼？佛告比丘：彼释提桓因本为人时，聪明智慧，于一坐间，思千种义，观察称量，以是因缘，彼天帝释复名千眼。比丘白佛：何因何缘彼释提桓因复名因提利？佛告比丘：彼天帝释于诸三十三天，为王为主，以是因缘，彼天帝释名因提利”。智论第五十六说：“问曰：先言释是字，提桓因是天主，今佛何以不言释，乃命言憍尸迦？答曰：昔摩伽陀国中，有婆罗门名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣，以此三十三人故，名为三十三天。唤其本姓故，言憍尸迦，或言天主，或言千眼等。大人唤之，故称其姓”。复有比丘向佛问道：“究竟是为什么因缘，释提桓因又名憍尸迦”？佛答：“彼释提桓因当正在做人时，为憍尸族人，由这因缘，复名憍尸迦”。诸如此类的名称很多，不复一一再说。

有次祇桓精舍两个比丘发生剧烈的诤论：一个在不断的漫骂，一个默然不语。骂比丘知己错误，向默比丘悔改忏谢，默比丘不予接受，精舍众比丘皆来劝谏，你一句我一句的高声喧杂，使得精舍闹乱不堪。远在树下静坐的佛陀，以净天耳听到精舍吵闹，就从禅觉回到精舍，问大众精舍内为什这样高声大闹？是哪个比丘引起的？众将经过情形，老实向佛报告，佛即以此因缘，开示诸比丘说：释提桓因在三十三天为自在王，常都实践忍辱，对行忍者赞叹，你们正信非家出家学道，亦当常行忍辱，赞叹忍辱，为什么还这样高声的纷纭闹乱？从佛这一开示，可知释提桓因还能奉行忍辱。身为帝释天主，想怎样即可怎样，但遇逆境现前，不为逆境所动，决不任意大发脾气，实值学佛行人效法。佛举释提桓因常行忍辱开示，极为善巧。

从吠陀所说因陀罗的神格，直到佛教创立时代，释提桓因在印度宗教文化中，曾经不断的变化发达，可说很明显的有具象化。如帝释欲到佛前闻法，就对执乐神般遮翼说：“我要到佛那儿闻法，你可持琉璃琴同去，于是在帝释前，忉利诸天众中，鼓琴供养，帝释等立刻不现，如力士屈伸臂顷那样，很快到达摩竭陀国之北的毗陀山中。时佛正入火焰三昧，使整个毗陀山成为同一火色。诸如此类的情形常有，只要下来人间闻法，就鼓琉璃琴供养。

长含第二十，忉利天品，举半月三斋说：月之八日，四天王遣使者案行天下，十四日太子案行天下，十五日四天王亲自案行天下，观察世人孝不孝等，然后到善法堂向帝释报告：帝释及忉利诸天，听到世间众生行恶者多，不孝父母、不敬师长、不修斋戒、不施贫乏，诸天众减少，修罗众增多，就感忧虑；反之，若多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，广施贫乏，诸天众增益，修罗众减损，就大欢喜。有说这是受到中国道教司过神说的影响而来，是否如此，难以确定。后来，佛教糅合帝释与梵天等，将之认为是佛教的护法善神，不承认他们有各自独立的神格，对大梵天，更不承认他是万能及创造万物的世界主，因梵天对诸众生的苦难，是没法予以救济的。

“天龙八部”：天与龙是八部众中的二众，其他还有夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼那、紧那罗、摩睺罗伽的六众。此八部众，在诸经论，虽常见到，现特略说如下：

天在印度叫做提婆，为五趣或六道之一，又为十法界之一，或称天趣、天世界、天界、天道、天上，为天人居住的胜妙世界。天之所以名天，正法念处经第二十二说：“诸乐集故，名之为天”。婆沙百七十二说：“于诸趣中，彼趣最胜、最乐、最善、最妙、最高，故名天趣。有说：先造作上身语意妙行，增长、往彼、生彼，彼生相续，故名天趣。有说：天是假名、假想乃至广说。有说：光明增故名天，彼自然身光恒照，以昼夜等故。”诸如此类，婆沙说得很多。天上者，又有尊者等的意义，普通用为神的称呼，亦指天人住居的处所。中国亦说天为神仙所居的地方，如说天宫等。

龙在印度叫做那伽，其长龙王，或称龙神，八部众之一。多住水中，呼云起雨，属蛇形的畜类。龙王及馀大龙降雨时，犹如车轴，无有边际。虽雨而云不尽，是诸龙的无作境界。智论第三说：“大龙王从大海出，起大云遍覆虚空，放大电光，照明天地，澍大洪雨，润泽万物”。是龙王住大海中，时现云、雨、电光等的现象。龙在经论中多有说到。佛为教化优楼频螺迦叶时，曾于火神堂中降伏毒龙。智论第十四引苏陀苏摩王经说：佛在过去行菩萨道时，曾作大力毒龙，为保全清净戒行，不惜身命。正法念处经第十八畜生品说：龙王属畜生趣摄，愚痴瞋恚者受此报，生于戏乐城，有法行与非法行二种。法行龙王有七个头，瞋恚心薄弱，忆念福德，随顺法行，不受热沙等的痛苦。非法行龙王，不顺法行，行诸不善，不孝父母，不敬沙门及婆罗门，于彼城中，常为热沙所烧。长阿含第十八说阎浮提龙王有三患：一、诸龙皆被热风热沙着身，有烧皮肉骨髓的苦恼；二、恶风暴起，吹其宫内，失宝锦衣，有龙身自现的苦恼；三、在宫中娱乐时，金翅鸟特来搏撮，诸龙恐惧常怀热恼。唯阿耨达池龙王，不受三大灾患所苦。是诸龙王，依佛母大孔雀明王经卷上说：有的行于地上，有的居于空中，有的恒依妙高山王，有的依止水中；还有一头、二头，乃至多头的龙王；复有无足、二足、四足，乃至多足的龙王。更有传说大龙菩萨接龙树入龙宫，开龙宫藏，授诸方等深奥经典，以龙王为大乘经典的守护者。实际，那伽是蛇的神格化，印度神话，以龙为人面蛇尾的半神，种族有一千种之多。现在东北印度阿萨姆及缅甸西北部等，还有很多崇拜龙蛇的人民。

不特印度民族相当崇拜龙蛇，中华民族自古早就有龙的信仰流行。如翻译名义集第四说：“那伽，中国叫龙。说文说：龙为鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短。春分时期登天，秋分时期入地，为顺。广雅说：有鳞叫鲛龙，有翼叫应龙，有角叫虬龙，无角叫螭龙，不生天的叫蟠龙”。国人对龙相当尊敬，将天子比龙，如龙颜、龙车、龙座、龙舟等。这是中国特有思想，其起源与印度的传说不同。事实龙在欧美，同样有此传说。

夜叉是八部众的一众，属于鬼类，亦作药叉、悦叉、阅叉、野叉，中国译为捷疾、轻疾、勇健、能噉、伤者、苦活、祠祭等，或译威德。他们住在地上及空中，有威势，伤害人，或守护正法的鬼类。长含第十二大会经说：“北方天王名毗沙门，领诸悦叉众”。婆沙论百三十三说：须弥山顶的四角各有一峰，高广数量同是五百。有药叉神名金刚手，于中止住，守护诸天。是夜叉，为毗沙门天王所领，在忉利天等守护诸天。有地行、宫行、宫殿飞行三种夜叉：地行夜叉，常得种种欢乐音乐饮食；空行夜叉有大力，至如所风；宫殿飞行夜叉，有种种娱乐便身之物。或说地夜叉，但以财施，不能飞空；天夜叉，以车马施，能够飞行。说夜叉守护正法，大唐西域记第三迦湿弥罗国条说：迦腻色迦王时结集大毗婆沙论完成后，将论缄封于石函，更建窣堵波，命药叉神周围其国，是即明夜叉能守护正法。佛子读诵经典夜叉亦予守护。药师经说有宫毗罗等十二药叉大将，誓愿卫护药师经受持者；陀罗尼集经卷三说，有十六大药叉将(即般若十六善神)，誓愿拥护念般若波罗密名者。诸如此类经说很多。

乾闼婆，又名健达缚、健闼缚、犍达婆等，中国译为寻香行、香行、食香、香阴、寻香神、香神、香音神、乐神、执乐天等，为八部众的一众。是司帝释天雅乐的神名。长含第十八世纪经说：雪山的右角有城，名毗舍离，在城的北面有七黑山，七黑山北有香山，山中常有歌唱技乐音乐的声音。山有二窟，一名昼，二名善昼。从天七宝成，柔软香洁，犹如天衣。妙音乾闼婆王，从五百乾闼婆止住其中。所以又名香阴，原因这是凌空神，不噉酒肉，唯以香资五阴身。所以又名乐神，原因它是天主幢倒的乐神，居十宝山，身上一现异相，即在天上奏乐，就好好的到人世间观听技乐。在做人时，由于戒缓，堕于鬼类作乐神。布施果报，有似天人。后来佛教将此神说为护法神，因于大法生深信仰，欢喜爱重，勤修不倦，依印度古神话传说：吠陀时代的乾闼婆，对天的秘密及真实完全了知，常在虚空，为诸天供苏摩液，且精医药，为女人所好，于帝释宫常侍诸天宴席，唱歌奏乐，所奏唯是世俗的音乐。

阿修罗，又称阿素罗、阿须罗、阿须伦等，中国译为非天、不端正、非善戏、非同类。为六道或十界之一，亦为八部众的一众。诸天常以善戏乐，修罗却恒以恶戏乐，所以非善戏，亦名非天。婆沙论百七十二说：素洛是天，修罗非天，名阿素洛；素洛是端正，修罗非端正，名阿素洛；修罗因极憎嫉诸天，所得身形不很端正，名阿素洛。此类形虽似天，但无天的妙戏，虽属天趣所摄，但是谄诈多端，没有天的实德，所以名为非天，如人行恶，名为非人。阿修罗又译不饮酒或无酒。传说他采四天下的花，酝酿于大海中，由于鱼龙业力，其味不变，于是发大瞋恨心，誓愿从此断酒，所以叫无酒神。诸经论中，说阿修罗的很多。印度相信日蚀月蚀，是触犯罗睺罗阿修罗的结果，为印度最古神的一种。黎俱吠陀，说为最胜性灵之义。波斯(现在伊朗)所信的善神，完全与阿修罗相同。中古以来，印度人认阿修罗为最可怖畏的鬼神，因阿修罗最爱战斗，经说常与帝释天共战，但从来无不大败而逃。如经说毗摩质多罗阿修罗王，因三阿修罗王与诸天共战，大败逃回本处，于是生大瞋恚，眼赤如血，击大战鼓，再与帝释天奋斗力战，终仍不能胜帝释天。佛教常说帝释代表正义，修罗代表暴力，暴力终敌不过正义，所以阿修罗成为常败将军，帝释天成为常胜将军。

迦楼那，又名加楼那、迦留罗等，中国译为金翅鸟或妙翅鸟。此鸟以龙为食，取得龙时，先内嗦中，后吐食之，其龙犹活，所以发出楚痛悲苦之声。此鸟两翅有种种宝色，非全是金，说为金翅、妙翅，是就状名，不是敌对翻译。有说这是鹫的猛性鸟一类，予以神格化，并非实在的动物。古印度人，以为是鸟类的巨魁，容认有这样的大怪鸟存在。金翅鸟，传说有胎、卵、湿、化的四种，皆以龙为食，但曾归依佛及受三归的，以袈裟系在龙的身上，金翅鸟就不食害此龙。海龙王经第四说：四大龙王感于小龙常被金翅鸟食，心有不忍，特请佛陀慈悲设法，佛陀皂衣给与四大龙王，以是除去金翅鸟的毒害。佛经说如意珠，就从金翅鸟来。三昧海经说：此鸟死相现时，诸龙吐毒令不得食，巡游诸山至金刚山暂住，从山直下到大水际，更到风轮际，为风所吹，复还金刚山。如是七返往还，生命便告结束，由龙所吐的毒，使十宝山同时火起。尔时难陀龙王恐将此山烧成灰烬，降如车轴般的大雨，于是鸟肉散尽，唯有心在。其心如前那样直下七返，还住金刚山。难陀龙王取此鸟心以为明珠，转轮圣王得为如意珠。此鸟属畜生道，慢多堕为畜生，因为常行惠施，颈有如意珠，以龙为食。印度向所传的神话，说迦楼那是鸟类之王，为毗琴笯的乘御。当它生时，身光威赫，诸天误为火天而对之礼拜。实际，这是食蛇鸟的神化。

紧那罗，又作紧娜罗、紧捺洛、紧陀罗等，中国译为疑人、疑神、人非人、歌神、歌乐神、音乐天。为八部众的一众。此称歌神，因它善能歌咏作乐。杂心论把它归入畜生道，亦名疑神。说它虽属畜生，但形貌似人，面极端正，顶有一角，人见生疑，不知是人、是鬼、是畜生。又称音乐天者，彼有微妙音声，又能善为歌舞。男是马首人身能歌，女极端正而善为舞。次如天女，多与乾闼婆天为妻。又叫歌乐神者，因它是天帝执法乐神，是四天王的眷属，亦即帝释天雅乐神，简别不是奏俗乐的乾闼婆。住天界，与夜叉同从梵天脚趾所生，或说是迦叶波仙之子。大乘诸经常以龙及阿修罗同为佛的说法听众，亦列紧那罗名。部类，有王有眷属。大树紧那罗王所问经第一，曾说大树紧那罗王，与无量紧那罗、乾闼婆、诸天、摩睺罗伽等，从香山下到佛面前，弹琉璃琴供养佛陀，大迦叶等声闻圣者，听到这个微妙调和幽雅的琴音，不期然的心被鼓动起来，甚至手舞足蹈如旋岚风吹诸树身。尤其素被尊为头陀第一的大迦叶，亦因听到琴音，不能自主的大跳特跳的跳起舞来，可见音乐感人之深！

摩睺罗伽，又作摩呼罗伽、摩护罗伽、莫呼洛伽等，中国译为大腹行、大胸行、大蟒蛇、大蟒、大蟒神。为八部众的一众。是地龙而为腹行的，亦即腹行无足的神，就是世间一般的庙神，受人所奉的酒肉，无所保留的纳入蟒腹。它们在为人时，毁戒邪谄，瞋多施少，贪嗜酒肉，戒不重视，堕入鬼神，多入瞋虫身内，唼食它们的肉。可说是属畜龙之类。旧译蟒神，虽说相似，但非正翻。依新译华严经说，有善慧、清净威音、可爱乐光明等，无量无边的摩睺罗伽王。

“一切圣众”，是指前面所说从一切诸佛，直到天龙八部的一切。在这一切当中，佛、菩萨、辟支、罗汉，向被称为四圣，现在称为圣众，当然没有话说，但“梵王、帝释”以及“天龙八部”，都属六凡法界，怎么亦称为圣？诸天部众，从迹上看，固皆还是凡夫，然说不定皆是佛、菩萨的示现，是为护持佛法而来，不妨亦称为圣。如是凡圣同会，称为一切圣众，又有什么不可！“愿垂证鉴”，是愿一切圣众，垂慈予以证鉴，证明我确真诚忏悔，让我所有无始业障，皆得消除而得身心清净，从此走上佛所指示的光明大道，不再退转过来复造罪业。

甲二 正明忏罪

乙一 总明礼忏

丙一 礼 敬

丁一 礼佛菩萨

南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无弥勒佛，南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛，南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛，南无袈裟幢佛，南无师子吼佛，南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨。

如上请求诸佛诸菩萨证鉴，现在当然就要敬礼佛及菩萨。于敬礼中，从毗卢遮那佛起共十尊佛，从文殊师利菩萨起计六尊菩萨。菩萨称僧，不但不是凡夫僧，亦非声闻僧，是大乘菩萨僧。此说敬礼僧，是极殊胜的。

“南无”，前已解说，不再重叙。“毗卢遮那”，又作毗卢舍那，毗楼遮那，具称毗卢遮那如来，或云毗卢舍那佛，或略称舍那，中国译为遍照、光明遍照、净满、三业满、广博严净等。晋译六十华严第二卢舍那佛品说：“彼诸菩萨见此光已，得睹莲华藏庄严世界佛，佛神力故，于光明中而说偈言：无量劫海修功德，供养十方一切佛，教化无量众生海，卢舍那佛成正觉；放大光明照十方，诸毛孔出化身云，随众生器而开化，令得方便清净道；佛于往古生死中，调伏一切诸群生，于一念中悉解脱，世雄无量得自在……卢舍那佛大智海，光明普照无有量，如实观察真谛法，普照一切诸法门”。

杂含第二十二说卢舍那佛的名称：“破坏诸暗冥，光明照虚空，今清净毗卢，清净光明显”。大乘同性经卷下说：“所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海”。可知毗卢遮那，为光明遍照义。有说毗卢遮那就是日，如世间日光能除一切黑暗，生长一切万物，成就一切众生事业。法身如来当知亦是如此，所以以日为喻，世间之日，有其方分，虽能外照，不能内照，明在这边照耀，不能及于那边，唯能照于白昼，夜间其光不及。佛日遍照内外，无有昼夜之别，圆明常在。一切众生若得佛日出时，就能生长一切如来善根，行如来事。世间之日不可为喻，但只得到少分而已。以是毗卢遮那，而以日为别名。

实际毗卢遮那，是释尊理想化。晋译六十华严第四如来名号品说：“此四天下佛号不同：或称悉达，或称满月，或称狮子吼，或称释迦牟尼，或称神仙，或称卢舍那，或称瞿昙”。五十八入法界品又说：“在此世界，摩耶夫人为卢舍那佛母”。观普贤菩萨行法经说：“释迦牟尼，名为毗卢遮那遍一切处”。可见释尊与毗卢遮那，原来是一。后来中国佛教诸家，论佛三身差别时，特别是天台智者，以法身为毗卢遮那，报身为卢舍那，应身为释迦文。以三身配三佛，后多依于此说。不过智者亦有所本，如地论师说，佛有三身：一、应身就是释迦，二、报身就是舍那，以修十地因满之所感得，三、即梨耶真如之法，本性清净，名为法佛，法佛就是法身佛。诸如此类，古德有各种说法，但在印度没有这样复杂。

“南无本师释迦牟尼佛”，前已说过。

“南无阿弥陀佛”，现来略为解说。阿弥陀是印度话，又称阿弥多庾、阿弥多庾斯、阿弥多婆等。庾斯，是寿的意思，婆，是光明的意思。译阿弥多庾斯为无量寿，译阿弥多婆为无量光。阿弥陀经说：“彼佛何故号为阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民(寿命)无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”。阿弥陀佛号为无量，不特佛的光明无量，佛及其国人民寿命亦是无量。彼佛光明无量、寿命无量，如此说法，已经明白。平等觉经又说：“彼佛号为无量清净佛”；又有偈说：“世界名清净，得佛号无量”。称赞净土佛摄受经也说：“彼界中，唯有无量清净喜乐”。依诸经说，可知无量清净佛的名号，是从国土清净无量而来。

依阿弥陀经说：阿弥陀佛离开现在十劫前就已成道，现仍在西方极乐世界为诸大众说法。阿弥陀佛得以成为阿弥陀佛，无量寿经卷上说：过去久远无量劫，锭光如来出兴于世，其次，有光远等五十二佛相继出世，到世自在王如来出现时，有位国王，听彼佛说法后，内心生大欢喜，立发无上大菩提心，舍弃王位而为沙门，号曰法藏。到世自在王如来前，以偈赞叹彼佛，并欲修净佛国土法，佛就为他说二百一十亿诸佛刹土，复说天人的善恶，国土的粗妙。为适应他的心愿，特将是诸佛刹为之显现，让他明白看见。法藏比丘闻佛所说，又见彼诸清净佛土，于是发起无上殊胜大愿，以五劫的时间，思惟摄取庄严佛国清净之行，接着到世自在王如来前，发四十八大愿，从此于永劫间积功累德，终于距今十劫前成等正觉。

阿弥陀鼓音声王陀罗尼经，说到阿弥陀佛的父母及其儿子：父为月上转轮圣王，母名殊胜妙颜，子名月明。

阿弥陀佛的崇拜，古来最盛行的，不独中国、韩国、西藏、日本、越南如此，就是在印度及西域等地，亦曾广为弘通。现存大乘经论中，散说弥陀与极乐净土的事，凡有二百馀部，不得不承认这是弥陀本愿及其净土教义，深深投入人心的结果。中国净土行者说：“诸经所赞多在弥陀”。是则我人对于阿弥陀佛除了深信，对阿弥陀佛的研究，对净土教的起源及发达，应多下一番工夫不可忽视！

“南无弥勒佛”：弥勒为梵语梅呾丽耶的略译，又作梅怛丽药、末怛唎耶、弥帝礼、弥帝丽、弥帝隶、梅任梨等。中国译为慈氏或慈尊。弥勒所以译为慈氏，窥基观弥勒菩萨上生经疏说：一、从母得名，其母性格，原来极不调柔，自怀孕后，心情大变，特别慈愍苦厄人民，所以生子名为慈氏；二、从父得名，其父本来姓慈，依父姓氏，所以弥勒称为慈氏；三、从弥勒自身得名，向说弗沙佛时，有一比丘入慈三昧，身相柔和安静，放光照耀诸方，时有法爱王，见比丘入定如是，问佛是什么定，佛说是入慈定。王听后欢喜之馀，亦要修习慈定，生生不绝。当知该法爱王，就是现在慈氏。从他最初发心，就修慈心三昧，久习成为习惯，所以名为弥勒。

大乘本生心地观经卷三说：“弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉，以是因缘名慈氏，为欲成熟诸众生”。弥勒对于众生的慈护，窥基上生疏说：“宁当杀身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经，彼经中说慈悲者，宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生，如佛所说食肉者，此人行慈不满足”。如是生生不食众生肉，爱护慈愍一切众生，称为慈氏最极相宜。有次佛从外面回来，听完阿那律过去供养诸佛情形；对诸比丘开示说：未来人寿八万四千岁，身高八丈时，弥勒出生婆罗门家，出家学道成等正觉。时阎浮土地平坦方正，佛于此国土说法度生：初次大会度九十三亿众生，第二大会度九十六亿众生，第三大会度九十九亿众生。弥勒听了佛说，起座对佛陀道，我愿为彼弥勒世尊。佛也对他说：愿你当作弥勒如来。佛在大众前为弥勒授记，说他当来成佛，仍然名为弥勒。但跟着而来的问题，弥勒要到什么时候才在人间成佛？经说要到五十六亿七千万年以后，才得成为人间佛陀，时娑婆世界成为净土。是则一般所说，现在是弥勒时代，绝对是不足信。

“南无龙种上尊王佛”：有说这是文殊菩萨过去成佛的圣号，如说文殊是七佛之师或诸佛之师，可见文殊早已成佛，现在只是权现菩萨，协助释尊宣扬佛化。有说龙种是智慧之种，龙能兴云致雨，润泽五谷植物，以济人群生命，佛常现身说法，滋润众生慧命，得以继续增长。就度生言，佛比菩萨，更能自在，为无上尊，所以称为此号。有说龙是勇健的意思，种是种族的意思，上尊是说在诸种族中，为最尊最上，王是自在的意思，意显到了佛陀最高阶位，不特各式各样烦恼断尽，就是分段、变易二种生死，亦已澈底消亡，往来无碍，得大自在，至于说法度生，亦能自在的要怎样说就怎样说，决不会受到什么障碍，突然停下来无法说法。以是因缘，名为龙种上尊王佛。

“南无龙自在王佛”：佛的圣号，随德立名，此佛种种自在，如前佛所具有，比例可知，不用再说。

“南无宝胜佛”，亦名宝胜如来。为蒙山施食七如来之一。宝指摩尼宝珠，或说如意宝珠，能随众生心意，想要得到什么，就可得到什么，在诸珍宝当中，此宝超胜一切。佛为十法界的至宝，等觉以下所有圣者，无一可以与佛相比，于诸圣众最尊最上，所以名宝胜佛。

“南无觉华定自在王佛”，这是地藏经中所说到的一尊佛，曾指示婆罗门女怎样救其母亲出离地狱。佛号是从所修定得名。此佛所入的定，叫做觉华定。觉是果智，以表本觉，华是因华，以表始觉，显示在行菩萨道时，广植无量功德的因华，庄严无上菩提的果觉，所以叫做觉华。此佛在修觉华定时，已经纵任自在的，普缘法界一切众生，令诸众生皆得解脱，所以叫做定自在。此佛所得的觉华定，在诸定中，最尊最胜，所以称王。依地藏经说：此佛寿命，有四百千万亿阿僧祇劫这么长。

“南无袈裟幢佛”：地藏经卷中称佛名号品，亦曾说到此佛，佛号是由譬喻之所安立。由于佛是住在袈裟幢世界，因而亦可说是依所住世界立名。袈裟，是佛及僧伽所披着的福田衣，亦名解脱幢相，就是服此袈裟，就可得到解脱，一切世间魔梵，无能着此袈裟。律中说：袈裟，是三世诸佛贤圣标帜。大乘心地观经说：“袈裟，是佛净衣，是人天宝幢相，见者欢喜，远离邪心，生梵天福。能令一切众生灭诸罪垢，广植众德，犹如良田，善能增长菩提之芽，圆成佛道。犹如甲胄，烦恼毒箭，所不能害。是故三世诸佛，皆共服之”。幢是幢幡，以表高正，佛能摧邪显正，建大法幢，所以名为袈裟幢佛。地藏经说：“若有男子女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪”。证知是佛名号，含有殊胜功德，令诸闻者得益。

“南无师子吼佛”：地藏经卷中称佛名号品所称念的第四尊佛，就是师子吼如来。师为兽中之王，如其一吼，百兽皆惊。师子平时住在窟中，百兽皆可于林中自由来去，一旦师子从窟中出，百兽立刻潜隐无踪，恐为师子之所吞食。大经说：“一切禽兽闻师子吼，水性之属潜没深渊；陆行之类藏伏窟穴；飞者堕落；诸大香象怖走失粪。师子子始满三岁，则能哮吼如师子王。如来正觉智慧爪牙、摧伏诸魔军故”。长阿含经说：“所谓师子者，是如来至正等正觉。如来于大众中广说法时，自在无畏，故号师子”。又说：“如来在大众中，勇悍多力，能师子吼，善能说法，诸来会者，皆一心听，欢喜信受”。所以佛师子出，一切天魔外道，无不惊恐毛竖，甚至群魔窜伏，不敢张牙舞爪的乱来，不但天魔外道如此，就是诸菩萨等，听到佛师子吼，皆悉勇猛精进，不敢放逸懈怠！

“南无文殊师利菩萨”：上面是讲礼敬诸佛，而以十尊佛为代表；现在讲礼诸大菩萨，而以六大菩萨为代表。有问：礼佛而求忏悔，本来是就可以，为什么还要礼诸菩萨？因求忏悔能得诸大菩萨加被，对忏悔者是有大利益的。当知诸佛菩萨，是佛法行者能得一切善法的根本处，好像雪山是种微妙上药根本地方；又如雪山有上香药，叫娑诃，人如见到，皆可得寿无量，没有什么病苦，如接触到，亦可增长寿命；诸佛菩萨也是如此，若人能见到佛或菩萨，就可断一切烦恼，四魔不能干触。佛菩萨为行者真正的大善知识，为什么不可礼敬菩萨？

文殊师利是印度话，又作曼殊室利、文殊尸利、曼殊尸利，或略称文殊、濡首、溥首，中国译为妙吉祥、妙德，亦称妙音。又名文殊师利法王子，曼殊室利童子、文殊师利童子菩萨、儒童文殊菩萨等。佛灭后，出世于印度，宣扬般若大乘教义，与般若教说的开展，有着紧密关系。诸大乘经中皆尊此菩萨为诸菩萨上首。文殊师利般涅槃经说：此菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门子。诞生时，他家房子变如莲华，从右胁生，身紫金色，能够言语，如天童子，接着到诸仙人所，求出家法，无酬对者，乃于佛所出家学道。住首楞严三昧，行希有的难事。佛灭四百五十年到雪山，为五百仙人宣畅敷演十二部经。复还本生地，于尼拘楼陀树下入灭。

文殊所以成为诸佛之师，放钵经说：今我得佛具有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生，皆是文殊师利的恩德。本是我师，过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来诸佛亦是文殊师利威神恩德之力所致。譬如世间小儿，各有他的父母，文殊是佛道中的父母，这不是明显的以文殊为诸佛母。以文殊为诸佛菩萨的父母，与大品般若经第十四佛母品等，以般若为佛母，是同一旨趣，亦即是说文殊菩萨与般若波罗密，为同一格调。晋译六十华严菩萨住处品说：东北方有菩萨的住处，名清凉山。过去诸菩萨常于中住，现有菩萨名文殊师利，有一万菩萨亦住其中，文殊师利常为说法。所谓东方有清凉山，是指古来中国山西省五台山，以此山为中心，文殊师利信仰，在中国、西藏、蒙古、满洲等地传播开来，且成中国四大名山之一，每年去朝礼文殊菩萨的佛子，不计其数。

文殊所以译为妙德，因他历劫以来，广修六度万行，德无不圆，累无不尽，所以名为妙德。又名妙吉祥者，因在因地之中，做了很多有益众生的事，众生若遭什么灾难，只要见到文殊，无不逢凶化吉降祥，所以名妙吉祥。

“南无普贤菩萨”：普贤在印度，叫做三曼多跋陀罗，又作三满多跋捺罗等，中国译名遍吉。具足无量行愿，普为示现一切佛刹的菩萨。普贤所以又名遍吉，吉藏大师说：遍犹是普，吉亦是贤，两者实是同一意思。普贤，是说这菩萨有种种法门，总观音而作慈悲法门之名，如今作为普遍的法门。普有二义：一是法身之普，遍一切处而总摄。三世佛的法身，皆是普贤法身。华严说普贤身相，犹如虚空，依于如如，不依佛国。二是应身之普，普应十方而作一切方便，十方三世佛的应身，皆是普贤应身。智度论说：普贤，不说其所住处，若说，应说在一切世间中住。古德又这样解说普贤：“德周法界名普，至顺调善曰贤”；或说：“普是遍一切处之义，贤是最妙善之义”。原因此菩萨从菩提心所起的愿行，身口意所起的活动，完全是平等的，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。晋译六十华严第六十入法界品说：“普贤悉在一切佛刹，坐于宝莲华……如是等比，无量自在”。华严经普贤行愿品第四十说：“贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首”。这都显示普贤菩萨在多方面，都是极殊胜的。无量寿经卷上说：“以此菩萨与文殊菩萨，共为贤劫中菩萨”。因而，佛教向以此二大菩萨，为佛陀的二大胁侍，如加毗卢遮那佛，就被尊为华严三圣。在中国，不但敦煌千佛洞中，有很多普贤菩萨的造像，而又示现于四川省峨眉山，使峨眉山成为最有名的普贤道场。曾有帝王敕建高二丈的金铜像，建大阁供奉普贤。从此普贤菩萨的崇信，在中国一直隆盛不衰，每年夏间朝礼的信众很多。

“南无大势至菩萨”：大势至在印度，叫摩诃娑太摩钵罗钵跢，又作摩诃那钵。中国译为得大势、得大势至、大势至、大精进，略称势至或势志。为阿弥陀西方三圣之一，如说在诸菩萨中，有最尊的两位菩萨，就是观音、势至，常在佛的左右成为胁侍。大势至光明智慧最为第一，顶上光明照到各方千须弥山佛国之中。经说：“举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见”。于此，可知菩萨的光明智慧，是怎样的炽盛。观无量寿经说：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至”。菩萨有大势力，以大神力，飞到十方，所至之国，六反震动，使诸恶趣，皆得休息，亦即是说，不论什么众生，遇到势至菩萨，所有诸苦自然休息，同时获得大胜快乐。或说如世国王大臣威势自在，名大势至。此菩萨与观音菩萨，不但皆能摄受众生，且在众生临命终时来迎，引导众生往生极乐世界，所以受诸众生高度崇拜。观音与势至，现同为阿弥陀佛的胁侍，被尊为西方三圣。阿弥陀佛灭度，观音补其地位，在极乐世界成佛，观音灭度后，势至补其地位，在极乐世界成佛，号善住珍宝山王如来。观音与势至，有深切关系，常不相离。

“南无地藏菩萨”：地藏在印度，叫乞叉底蘖婆。是位示现六道，尽未来际，成熟苦恼众生，愿力弘深的大菩萨。地藏的含义是：地是四大之一，能担当一切的一切，如崇山峻岭，万事万物，无一不是地所担当。此喻菩萨的功德，能为众生荷担一切难行苦行。地又有依止义，如一切草木，依地而成，依地而生。此喻世间一切自利利他的功德，皆依此菩萨而存在而引起。地藏菩萨能含藏种种功德，引生一切功德，难行苦行，救度众生，故名地藏。世俗称此菩萨为地藏王，但是根据经说，但可称为地藏，并无王的意思，所以加一王字，可能由于地藏比丘，是新罗国的王子，因而加一王字，表示对于地藏的尊称。此菩萨由过去大悲誓愿之力，示现种种身相，愍念浊世众生，除众生的所有灾难，给众生所求的福利，成熟众生的善根。

中国佛教向说地藏示现于安徽九华山。九华山在青阳县，本叫做九子山，到唐李白至九子山，远看该山九峰，像九朵华一样，经他这样一说，就改名九华山，原名九子山反少人知。唐代中国佛教，是最隆盛时代，自将佛教传入日、韩两国，两国不少僧人来中国求法。时韩国分为三国，就是新罗、高句丽、百济。新罗国王子，感于做人痛苦，发心出家，叫做地藏比丘，于唐太宗贞观四年(公元六三○)，到中国来求法。最初到处参访，游化数年，后到安徽省九华山，见山中有块盆地，就结庐苦修，不知经过多少年，为游山的地方士绅诸葛节发现，看他住在石洞茅篷，破锅残粒中渗加一些白土，知他生活非常清苦。问他从什么地方来，始知是新罗国的王子，诸葛节觉未尽到地主之谊，深感过意不去，于是发心提倡，为外国来的僧人修建寺院。但九华山是属闵姓的主权，家财很多。建寺如得闵公同意，就可很易成办，征得闵公同意，闵公知道实情，就问地藏要多少地？地藏说不多，只要一袈裟地，闵公当即允许。地藏运用神通之力，将袈裟一洒，覆整个九华，闵公也就全部奉施，并对地藏更加敬仰，成为地藏永久护法，其子并随地藏比丘，法名叫做道明，为地藏的侍者。现在我们所见到的地藏菩萨像，身旁有一老公公及一少年比丘，就是闵公父子。有的像前还有一只白犬，就是来华时携带同来的白犬善听。寺建成后，佛弟子咸认地藏比丘就是地藏菩萨的化身，因而九华山也就成为地藏菩萨应化的道场。地藏菩萨最大的心愿，是在地狱度化众生，甚至在无间地狱为一切众生备受众苦，亦不退失本愿。所以说：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。

“南无大庄严菩萨”：菩萨的大庄严，以佛法说，当然是福智庄严，不是什么形貌端正、容仪媚丽，衣着华贵，以及其他种种诸宝，庄严其身名为庄严。这位菩萨，所修种种福德，固已极为超胜，就是所修智慧，亦到相当程度，再进一步，就可福智双圆，所以名大庄严。

“南无观自在菩萨”：观自在，就是观世音，亦名光世音、观世音自在、观世自在。印度叫做阿缚卢枳低湿伐罗。此菩萨为阿弥陀佛的胁侍，常住西方极乐世界，辅助阿弥陀佛的教化。依悲华经说：阿弥陀佛在因位为转轮圣王时有千子，其第一太子名不眴，出家叫观世音，将来弥陀入灭，在极乐世界成道，号为遍出一切光明功德山王如来，世界为一切珍宝所成就。西方净土，是其本来住处。如推其本，观自在菩萨，久远前已成佛，号正法明如来。依于本誓，特现大悲菩萨，与大势至菩萨，为弥陀的胁侍，修净土行者，尊此一佛二菩萨为西方三圣。其实大悲观音，不特为弥陀胁侍，亦释迦的胁侍，如清净观世音普贤陀罗尼经，说普贤、观音为释迦胁侍可知。有说观音与弥陀，只是因果不同，寻其本觉，实是无量寿佛。由于本誓愿力，示现大悲菩萨的形像。

观音、势至虽说皆为弥陀胁侍，而实常到十方世界度化众生，与娑婆世界众生有缘，特来娑婆世界助佛扬化。地藏经见闻利益品第十二说：“佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘，若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生于无上道必不退转。常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记”。诚如佛说，观音于娑婆世界众生，是有很大因缘的，所以大慈大悲的到处救苦众生。观音能现众多的妙容，如六臂观音、八臂观音，乃至千臂观音，或千手千眼观音等。或现慈，或现威，或现定，或现慧，救护众生，得大自在。观音信仰，古就盛行。从印度、西域开始，直到中国、日本、韩国、西藏、越南等各国，为佛子者无不信仰观音，史实传说是很多的。

高僧法显传、大唐西域记等，屡记印度、西域各地，对观音崇拜的事实，而观音的信仰，从印度、西域地方开始，并在中国、西藏、越南、韩国、日本广为传播，学佛行人没有不知观音的。大唐西域记第十，还传南印抹罗矩吒国的布呾洛迦山，有观音菩萨的灵迹。因此，布呾洛迦山，可说是观音的古道场。观音信仰传到中国，浙江定海县的附近海中，有个小小的梅岑岛，本是默默无闻的，从没有人注意它，到梁贞元年间，日僧慧锷是位观音的崇信者，当他要回日时，特在中国请了一尊观音像回去供养。哪知路经舟山群岛，却被狂风恶浪阻止归程，于是就将观音圣像，请上这梅岑岛，筑一茅篷供养。经短时期，朝拜人多，就将此岛说为观音道场，并将梅岑岛，改称普陀山。本此可知观音道场，并不固定在哪里。什么地方有人虔诚的信仰观音，或表现观音大悲救世精神，什么地方就可说是普陀，也就有观音的存在。历来称念观音的圣号，从而得到很大感应的，或是免除痛苦灾厄的，真是多得不可胜计，愿佛法行者多称念观音圣号！

丁二 归敬三宝

礼诸佛已，次复忏悔。夫欲礼忏，必须先敬三宝。所以然者，三宝即是一切众生良友福田。若能归向者，则灭无量罪，长无量福，能令行者，离生死苦，得解脱乐。

敬“礼诸佛”及诸圣僧“已”，“次”当“复”行“忏悔”。敬礼诸佛及诸菩萨僧，已表示自己极度的虔诚，但欲得佛僧会为自己证明，必“欲”进而真诚的恳切“礼”拜“忏”法，且要“必须先敬三宝”。“所以然者”，是问为什么要先礼敬三宝。这当有其深意，不是随便这样做。为世人认为最珍贵最难得的叫做宝，三宝就是三种珍宝，又称三尊，如通常说的佛宝、法宝、僧宝。过去现在因果经第三说：“佛阿罗汉是为佛宝，四谛*轮是为法宝，五阿罗汉是为僧宝。如是世间三宝具足”。增一阿含经第四十八礼三宝说：“如来圣众能掌护三宝；如来圣众能降伏外道异学；如来圣众是一切众生良友福田”；同经第十四说：“当念三尊佛法圣众”。

佛是佛教教主第一智人，法是佛所说的教法，僧是修学佛所说法的诸弟子等。三宝，要经百千万劫才得出现世间，没有善根的众生不能遇到，好像世间难得的珍宝一样。三宝，是远离一切有漏法的，无垢明净，具足六通不可思议威德自在，有这样的势力威德，能庄严出世间法，是出世间法最胜最妙的，为世间八法所不能动。具足如是条件，所以称宝。立此“三宝”之名，虽有种种说法，但最重要的：佛如良医，法如妙药，僧如看病者。今说“即是一切众生良友”，显示佛能医疗众生的身心大病，法能治疗众生的身心大病，僧能看护众生的身心大病，因而，三宝无一不是众生的良友。没有这样的良友，众生的身心大病，就没法能予治疗。对如是为众生良友的三宝，怎不先加礼敬？三宝又为一切众生的“福田”。是说人如诚心的恭敬供养三宝，就会种下福德的种子，将来能得广大的福报。如世间的农田，能产生众多谷物。智论卷四说：“佛、辟支佛、阿罗汉，皆是福田。其烦恼尽，以无馀故”。如是福田，虽广通有学无学的三乘圣人，但以佛为最胜福田。正法念处经第十五说：“诸福田中，佛福田胜”。摩诃摩耶经卷下说：“一切福田中，佛福田为最”。说佛福田为最为胜，佛子没有哪个怀疑。僧为福田，长含第六小缘经说：“四双八辈，是为如来弟子众，可敬可尊，为世福田，应受人供”。中含第三十福田经说：“世中凡有二种福田。云何为二？一、学人，二、无学人。于是世尊说此颂曰：世中学无学，可尊可奉敬，彼能正其身，口意亦复然，是居士良田，施彼得大福”。诸如此类说法，经中说得很多。是以佛法僧三宝，为诸信施的良田，人只要发心恭敬供养，都可得大福报。经中除说三宝是众生福田，其他如父母、师长、贫病等人，皆是福田。不过，父母为世间的福田，三宝为出世的最胜福田，虽有世出世间的差别，但都是人种福的福田，此讲三宝，特说三宝为福田。

三宝是良友又是福田，就当归向三宝，“若”有真“能归向”三宝“者”，那他就可“灭无量罪，长无量福”。如说：“归依者，福增无量，礼念者，罪灭河沙”，就是此意。三宝，是具真净无漏功德的，不是普通的有漏凡夫，为一切众生之所归依渴仰，不特确可断恶修善，甚至速证无上菩提。如是真实福田，你归向他，即表你在向上、向善、向解脱，自己有股远离邪道趋向正道的力量，三宝威德神通之力，都给予你的影响，过去所造罪业，自然就渐消灭，现亦自然福德增长，这是绝对真实无可怀疑。一般不知归向三宝有大利益，一直徘徊在三宝门外，于生死中浪生浪死，真是所谓可怜愍者！

灭罪增福所得的还是小利益，进而“能令”依于三宝而行的“行者，离生死”的大“苦”，“得解脱”的大“乐”。所以会得如此，因三宝有大威猛力，福德力，大智慧力，大慈悲力，怎不令诸众生福增罪灭？罪灭，惑业苦三障以及八万四千尘劳门俱转，哪里还有分段、变易二种生死？福增，恒河沙数的无量福德，跟着也会继续增长，长到最后的终极，就证得大解脱涅槃乐。如禾苗的增长，由于田力，福长自是三宝之力。

是故，归依十方尽虚空界一切诸佛，归依十方尽虚空界一切尊法，归依十方尽虚空界一切圣僧。

礼敬三宝以后，现正归依三宝。归依，是归投依靠的意思。如人跌在海中，载浮载沉的生命，受到极大的危险，正在这紧要关头，忽然飘来一根浮木，为求生命生存，不加思索地攀附木上，随着海上的波浪飘浮，逐渐到达登陆的岸边，于是生命得到解救，不致浮尸于大海中。众生沉沦生死海中，头出头没的始终无所依靠，好像茫茫无所归投，如感长期飘流生死海中不是办法，要想得一归依处，以使现实生命，得从生死此岸，到达涅槃彼岸。当你有此殷切盼望，忽然遇到三宝舟航，立即归投到舟航中，自就不会再在生死中飘流不息。所以为人，不但要礼敬三宝，更要归依三宝。我常对归依者说：不论对佛是怎样的恭敬，对法是怎样的了解，对僧有怎样的好感，如未正式归依，总在三宝门外，要踏入三宝门内，必须发心归依三宝。如欲加入社会的某个社团，需要举行宣誓，才成该社团的成员。是以没有正式举行归依仪式，无论怎样，不会承认你是三宝弟子，是则归依岂可忽视？

归依，在大小乘有不同：小乘只归依教主释迦牟尼，归依佛所说的一切教典，归依从释尊出家的一切僧众；大乘是要归依十方尽虚空界三宝。“是故”归依佛，不唯归依释迦牟尼，而是“归依十方尽虚空界”的“一切诸佛”；归依法，不唯归依释尊所说的教法，而是“归依十方尽虚空界”的“一切尊法”；归依僧，不唯归依从释尊出家的弟子，而是“归依十方尽虚空界”的“一切圣僧”。

大小乘所以说得不同：小乘唯承认此土三宝，因而唯归依佛陀、达摩、僧伽；大乘承认有十方三宝，所以十方所有三宝，无不为归依的对象。小乘心量狭小，大乘心量广阔；菩萨有时到十方世界参学，亲见诸世界的佛陀，亲闻诸佛的说法，亲与大乘菩萨僧，互作思想交流，互换度生方便。如是发生亲切关系，自然归信十方三宝。

礼忏行人，必以归依三宝为入道之基，不归依三宝，不特不能入道，就是入佛法门，也不可能，是则归依三宝岂可忽视？诸有归依三宝者，不论在什么地方遇到三宝，都应对之各各礼敬一拜。现有很多自认为三宝弟子者，见佛拜都不拜，未免对佛没有尊敬之心，不但不能得到“归依佛不堕地狱”的目的，且地狱中可能有你生存天地，怎可轻慢不礼？观佛三昧经说：旷野中的鬼神之类，每当受用饮食时，必捉个小孩来吃，人们对于旷野鬼神，感到相当怖畏。有次鬼神捉到一个长者的儿子，而这长者子曾归依三宝，立即称念南无佛，佛慈悲的立往救援，小孩固得释放，没有丧失生命，鬼神亦为佛所降伏，从佛受不杀生戒，证知归依佛是得救护的。归依法，佛的教法固当归依，就是祖师的语录，高僧的文集，只要是显佛法正义，不含有错误思想在内，同样是归依的对象。佛所说法是从佛慈悲心中流出，随缘化导众生而说，归依者如能照着去行，能证三乘的圣果，再也不堕三界生死中。归依僧，不唯归依声闻、缘觉的圣僧，大乘菩萨僧，西天东土历代祖师，当今所有弘扬佛法者，皆为归依的对象。僧是代佛宣扬的，不论圣僧凡僧，只要知见正确，如实弘扬佛法，使人了解佛的正法，依于正法去行，可使吾人脱离痛苦。

三宝，能使佛法行人，在未解脱前，最低能不堕三恶趣，如再如法而行，解脱也就不成问题。现既感于罪业深重，要想罪业忏除尽净，就当虔诚归依三宝，归依十方三宝以后，至诚求哀忏悔，必得三宝加被，众罪消灭。

丁一 统论罪障

众等今日所以忏悔者：正为无始以来，在凡夫地，莫问贵贱，罪相无量。或因三业而生罪，或从六根而起过，或以内心自邪思惟，或藉外境起诸染着。如是乃至十恶增长八万四千诸尘劳门Ｈ黄渥锵嗨涓次蘖浚蠖锊怀鲇腥阂徽叻衬眨呤且担吖ā４巳址苷鲜サ兰耙匀颂焓っ詈檬拢枪示心课稀?br> 忏悔当然是为忏除罪业，而首要知道罪业是什么，罪业是怎样来的，所以现在明罪因缘。

集合在道场忏悔的，不是一二人而有很多人，所以说为“众等”。在会众姓人等，“今日所以”举行“忏悔者，正”因“为”从“无始以来”直到今日，居“在凡夫地”位，“莫问贵”为王侯，或是“贱”如乞丐，所造“罪相”真可说是“无量”无边，没法计算得出。无始，形容时间的久远，显示直从未有天地以前，过去无量劫来，生生世世所起罪业，可以想见其多。生生世世在生死中轮转，有时居于较高的地位，有时处于极低的地位，没有一定。做人的地位不论高低，造罪总是免不了的。如贫贱的乞丐，或因生活的困难，或因知识的全无，于是在不自觉间，造成种种的罪业；再如富贵的王侯，为了显示自己的权位，或恃自己钱财的众多，于是造成种种的罪业。如此足以证明不论贵贱，都有种种罪相表现，谁也不能说我无罪业。诸业怎样来的，推源寻始，应知身为罪业根本。

“或因三业而生罪”：三业，即身口意。或三业共作一切罪业，或三业各造一切罪业。普贤行愿品说：“菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身语意，作诸恶业无量无边”，正显此一意趣。身口意不唯能造罪业，亦能造诸福业，不过稍加比较，在凡夫位造罪业多，造福业少，现在忏悔，是忏罪业，所以特说“或因三业而生罪”。三业，总说指身口意，别说身有杀盗淫三；口有两舌、恶口、妄言、绮语四；意有贪、瞋、痴三。如是所造十恶业罪，不是造了就算，而是要感苦果，为免将来感受苦果，现在就得诚挚忏悔。造罪而不忏悔，想不受报决不可能。贫人如此，富者亦然。雪峰祖师说：“为报满城朱紫道，阎王不怕佩金鱼”。俗说阎王最极公正无私，亦是最廉洁的，不是金钱可以收买，不论你有多少钱，到时诚如药师经说：“随其罪福而处断之”。

“或从六根而起过”：六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，为构成生命体的六大要素。经中，有时将这说为六贼，有时将这说为贼媒，最易生起种种的过失。如见认为美丽的女色，就可促成人去做出不正当的行为，如见自己所爱好的财物，就会使人想将该财物盗取过来，如想得到别人的恭敬供养，就不惜说出种种虚假不实的话。诸如此类的过失，都从根门而起，假定不是六根触对六境，不会有这么多的过失产生，所以说为六贼或贼媒。如六根不染六尘，不特不会引起种种过失，且成种种妙行。如初果名为入流，就是入无所入，不入色声香味触法；如菩萨不住相而行布施，就是不住色布施，乃至不住法布施。是以身为凡夫的种种过失，皆从六根而起，真是一点不错。可是凡夫受六根愚弄，不知对自己造成重大灾害，反认六根很好，终日为六根忙，不是为见美丽景色奔波，就是为听靡靡之音奔驰，能说众生不是可怜可愍？

“或以内心自邪思惟”：内心，虽可泛指六识，主要是指意识。内心不断向邪方面胡思乱想，于是种种过失纷至沓来。内自邪思，显这不假外境，但由往因恶业种子而生。心地观经说：“心如独行，无第二故”，这不是自邪思是什么？再如通常说的邪见，就是现在说的错误思想，可说是由内心自邪思惟而来。大经说：“一切恶行因虽无量，若说邪见则已摄尽”；又说：“若人乐杀若行邪见，此人即地狱人”。内自邪思过失多大？为人终日胡思乱想，不是想这就是想那，总是想在不正方面，从来没有善自思惟，怎不成为作诸过失的地狱种子？是以内自邪思，实要不得，应时注意自己的起心动念！

“或藉外境起于染着”：外境，就是色、声、香、味、触、法的六尘。六尘外境有股诱惑的力量，使你自然对它生起染着，各种罪恶由之而生。如有你所喜爱的色境呈现你前，纵你想要控制自己不为它惑，但因它的诱惑力太强，终于把你诱惑过去，成为它的俘虏，任凭它的摆布，不由得你不作诸恶。色境如此，馀境亦然。严格说来，境界并不真有怎样大的力量，强迫你做这样那样，而实还是由人对它生起贪染耽着，如自不贪染，外境又能奈得你何？归根结底说来，要在自己染着。

“如是”像上所说内根、外境等所构成的罪过，“乃至”逐渐成为杀生、偷盗、邪淫……贪、瞋、痴的“十恶”，进再不断“增长”而为“八万四千尘劳门”。尘为染污之义，显示种种邪见烦恼，能染污本有的觉性；劳是劳役之义，显示烦恼驱使众生，劳劳役役奔驰不息，轮转生死无有尽期。所谓八万四千尘劳，就是八万四千烦恼，论其根本，以贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒的十使(十使亦名十随眠)为基数。于十使中，如以贪使为主，馀九使为助，一一使具十就成一百，三世各有一百，则成三百。现在世一百，由于时间短，不论主与伴，但过去、未来二世的二百，因时间长，各以一使为主，馀九使为伴，则成二千，再加现在世一百，就成二千一百。复约多贪、多瞋、多痴、等分四类众生，各有二千一百，便成八千四百。再约四大、六衰(六衰就是六根)，各有八千四百，总合成为八万四千尘劳，如再细分，一一尘有八万四千尘劳。众生有此八万四千尘劳大病，佛就说八万四千法门而为对治。法门，有说为法藏，皆有八万四千之数。约所诠义名为法门，约能诠教名为法藏。虽说什么都是八万四千，但不一定不多不少的实有此数。

“然其”烦恼所造成的“罪相”，虽复有“无量”这么多，而实犹有限量，如放开说，没有限量可言，但“大而为语”，或说收总归别，要不外于三种，所以说“不出有三：一者烦恼，二者是业，三者果报”。如是三者，名为三障。贪、瞋、痴等诸烦恼，是烦恼障；身口六根所作恶业，是业障；六道、四生等的果报体，是报障。众生从无始来，为此三障所累，所以一直在生死海中不得出离。经说三障为众生的大病，教化众生的佛菩萨，常欲施此治疗大病的法药，所以菩萨在修道时，常作永断三障之愿，如自不断三障，怎能施药治众生大病？菩萨修道如此，本慈悲水忏，要以忏除三障为主，三障不能忏除，势将永远沉沦。如是“此”烦恼等“三种法”，为什么说名为障？因在三障中转来转去，“能障”一切“圣道”的现前，圣道不得现前，怎能出离生死？怎能证得涅槃？修道行人总望圣道现前，早日解决本身问题，但为三障所障，圣道怎得现前？出世圣道果能成办，就成无事人了。古德说：“但于事上通无事，见色闻声不用声”。众生见色闻声为色声所转，要不为转就得装聋装瞎，现于事上通达无事，尽管不断见色闻声，亦用不着装聋装瞎。要到这程度，才成无事人。大慧禅师说：“三世诸佛是无事人，历代祖师是无事人”。诸有成为无事人者，皆由出世圣道所成，是则圣道为障所障，对障怎可不予忏除？三障不但能障圣道，并“及”障碍“人天胜妙好事”。人天好事，是指为人所当修的五戒十善等的诸善法，修诸善法即可招感人天殊胜微妙善果。人天果报胜三恶趣，而人天中又以人趣果报最极殊胜，因诸佛皆出现人间，见佛闻法的机会多，求生命解放容易，是以佛从不鼓励学佛行人生天，总是要人生到人间。现在我们是人，且有因缘学佛，最极难得，应用难得机会，专心一意修学佛法，最少要做到人身不失！三障能障圣道及人天胜妙好事，“是故经中目为三障”。

丁二 劝修获益

所以诸佛菩萨教作方便，忏悔除灭，此三障灭，则六根十恶，乃至八万四千诸尘劳门，皆悉清净。

起罪原因已予说明，且指三障为修行最大障碍，要在修道过程中没有障碍，唯一方法是依佛的指示忏悔，如勤忏悔，诸障即灭，利益即得。“所以”悲愿深广的“诸佛菩萨”，深切了解于此，特“教作”灭罪“方便”，本这方便，勤修“忏悔”，三障就可“除灭”，到“此三障”真正“灭”除，“则”从“六根”引生造作的“十恶，乃至八万四千诸尘劳门，皆悉”得到“清净”。佛菩萨教作方便，全是应病与药，如开示的忏悔方法，好似世间的药方，吾人诚心的礼忏，好似病人的服药，到罪灭时，等于病人的病愈，身心自然就得清净。

丁三 运心灭障

戊一 标七种心

是故某等今日运此增上胜心忏悔三障，欲灭三障者，当用何等心可令此障灭除？先当兴七种心以为方便，然后此障乃可得灭。何等为七？一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念报佛恩，七者观罪性空。

前说唯有忏悔，可以灭除众罪，以“是”之“故，某等今日运此增上胜心，忏悔三障”。某等的某，有改为“弟子某甲”，亦有改为“弟子众等”，当无不可。某指某个人说，如以自己为中心，就可说为“演培”等。说为“众等”，显礼忏时，非唯一人，而是有三两百人。再加“弟子”，显在三宝前忏悔，因己是三宝弟子，以示对三宝恭敬。运此的运，如前说的“启运等义”。胜心，显示自己现在悔过，由内在一念心生起，且这念悔过心，是极殊胜的，所以说胜心。在悔罪过程中，得诸圣慈悲加被，产生灭罪生福的力量，所以说为增上。

忏悔在忏三障，但“欲灭”除“三障”，应“当用”怎样的“心，可令此”三“障”得以“灭除”？答说：“先当兴七种心以为方便，然后此”三“障，乃可得”以“灭”除。为什么？当知所有罪障，都是从心而生，现自须从心忏，果能真心忏悔，罪业自然消灭。如说：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。岂不很明显的就是说此？

兴起如下所说七种心忏悔，因这是诸圣者教人所作方便，阿毗达磨所说七种忏法，与此所说大体相似。造罪由一念心，忏悔亦从心忏，可知心为一切之主。从心罪两俱空看，其心根本了不可得，不说吾人没有办法寻求到这念心，就是诸佛亦不见有此心，怎么可说罪从心起？要知造罪的心，是从妄想生心，乃是“三界唯心”的心，不是指那空无自性的心，我们不可不知。

“何等为七”？是问哪七种心。接着列出七种心，如忏文所说，不再一一列出。在这七种心中，以“发菩提心”居于七者中间，是有其深义的，因菩提心有股力量，不特能荷担前三种心，亦能荷担后三种心。如在过去帝王时代，有人依附具有权势的帝王，那他对任何人，不会再生怖畏，因有帝王做他的靠山。修学菩萨道的行人，在向菩提大道迈进过程中，虽会遭遇种种灾难，因有大势力王的菩提心为所依，什么灾难都无所畏，设若真有灾难到来，即可运用此菩提心力，冲破所有的灾难，继续不断的向终极目标前进，不达成佛的目的，决不在中途停止。可以想见菩提心，确是极为重要的，所以佛法行者，特别是大乘佛法行者，对菩提心不可忽视，并要坚定菩提心，唯有如此，方不致于从菩提大道败退下来！

戊二 别释七心

己一 释惭愧心

第一惭愧者：自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经尔所尘沙劫数，而我等相与耽染六尘，轮转生死永无出期，此实天下可惭可愧可羞可耻！

于七种心中，“第一惭愧”心“者”。先当“自”己善自思“惟”：思惟过去久远劫前，释尊尚未成道时，“我与释迦如来同”样是“为”生死“凡夫”，同在轮回中轮转不息，然“而”现“今”释迦“世尊成道以来，已经尔所”这么多的“尘沙劫数”。一般所知释尊在两千五百多年前，出现印度成佛，时间不算太久，只两千五百多年而已。如向前推，释尊久已成佛，如梵网经说：“吾今来此世界八千返”，实还不足代表佛的久已成佛，必如法华经寿量品说：“我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫”。正因吾佛成佛已有不可思议尘沙劫数，所以忏中说为“尔所”，显示多得难以计算。因而说佛现在成佛，以法华经寿量品看，不过是方便，不得说为真实。

反观我们自己，经这么多时节，直到今天，还是一个苦恼凡夫，“相与耽”玩“染”着“六尘”，为六尘之所污染，生而复死，死而复生，如轮旋转那样的“轮转生死”，看来好像“永无出期”的样子，两相对比，仔细一想，“此实天下可惭可愧可羞可耻”！悲愿弘深的大圣佛陀，为度苦恼众生，出离浊恶世界，一次又一次的来这人间，可叹众生老是痴迷不悟，仍做颠颠倒倒众生，不免有负佛陀大慈弘恩，亦复有负自己本有性灵，说来怎不感到无限惭愧？到现在，如仍没有惭愧心，就真不可救药！文中再四说到“可”字，显示急切到了极点。经过如是思惟，必须竭诚忏悔，精进修学佛道，终于到达如佛一样的成佛，唯有取证无上菩提，方可休止羞耻，不再感到惭愧！

惭愧，佛法常常讲到，亦常从佛子口中说出，如在很多佛教道场，常听人说我很惭愧，用功既用不上路，闻法亦不大了解，真是惭愧极了！像这样说惭愧，已流于口头禅，是不是真惭愧，还得从旁观察，因真具惭愧心，必然人格尊严，不会做出不道德事。

惭是反省自己的自觉能力，愧是对世间公意的重视，因就自尊自重的不敢为非作歹，就会尊重诸法真理不敢有违真理，就会尊重公共舆论不敢违悖众意，所以做人要想做个像样的人，惭愧心态一刻不可或忘。经中佛说惭愧，每以惭愧为人之所以为人的特质，没有惭愧不够资格做人，如以佛说就与禽兽没有差别。人与禽兽主要不同，不是在于形态有异，而是在于有无惭愧，做人岂可无惭愧心？有了惭愧，自己固不敢再作恶，对诸恶人亦会轻视远离，始终踏在光明大道上，做个向上向善具有道德的人！

己二 释恐怖心

第二恐怖者：既是凡夫身口意业常与罪相应，以是因缘命终之后，应堕地狱、畜生、饿鬼受无量苦。如此实为可惊可恐可怖可惧！

“第二”所谓“恐怖者”：无可否认的，我们现是凡夫，“既是”属于“凡夫，身口意”三“业”的活动，不期然的“常与罪”恶“相应”，不是身业造成种种罪恶，就是口业作成种种罪恶，再是意业构成种种罪恶。有时虽亦向善，但毕竟造恶多。不信，试注意世人活动，有哪个不在向恶方面发展？能有几人向善？事实如此岂容否认。

“以是”常与罪业相应“因缘”，所造之罪不是过去就算，是定感受未来苦果的，亦即在你现实生“命终”结“之后，应堕地狱、畜生、饿鬼受无量苦”。地狱等三，有处说为三恶趣，有处说为三途。从八热地狱说，地狱是火途，从被杀畜生说，畜生是血途，从被驱逼饿鬼说，饿鬼是刀途。不论趣向恶趣哪一途，都受无量无边痛苦，此苦不是我人所想像到的。听说所受这些痛苦，“实”是极“为可惊”，思量这些痛苦难熬，实是极为“可恐”，想到这些痛苦难忍，实是极为“可怖”，看到这些受苦情形，必会感到极为“可惧”。

请诸位注意，这不是说来吓唬人的，我敢真诚地说，这是千真万确的，不要以为无所谓。古德说：“三途一报五千劫，出得头来是几时”？显示不但所受的苦无法形容，受苦的时间亦是很长的，想来怎不令人感到可怕？一个众生堕落三途，如上所说确实很苦，以度生为己任的菩萨，看到众生在三途中受苦，不但不讨厌他，亦决不放弃他，仍然要以方便，救度恶趣众生，出离恶趣之苦，不像世间人们，看到他人堕落，不但不予同情，施以有力援手，且落井下石的，令他堕落更深！

己三 释厌离心

第三厌离者：相与常观生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不净虚假，如水上泡，速起速灭，往来流转，犹如车轮。生、老、病、死，八苦交煎，无时暂息。众等相与但观自身，从头至足，其中但有三十六物。发、毛、爪、齿、眵、泪、涕、唾、垢、汗、二便，皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰癊、生、熟二脏，如是九孔常流。是故经言：此身众苦所集，一切皆是不净，何有智慧者而当乐此身？生死既有如此种种恶法，甚可厌患！

“第三”要在“厌离”秽恶不净之身。一般以为身体相当清净美好，因而牢牢执着这身体，殊不知事实不然。如以智慧观察，就知有情身体，根本不值爱恋，应当“相与常观生死之中”，没有如世人所认为那样美好清净，“唯有无常、苦、空、无我、不净虚假”之法。虚假到“如水上泡，速起速灭，往来流转，犹如车轮”。无常等，即通常说的观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

四念处中“观心无常”，似乎只有心是无常，而实身体亦是无常，甚至身心以外的山河大地，乃至一切有为法，无不是无常。念念生灭的诸有为法，固然是无常的，相续不断的法坏了，同样是显无常。如吾人生命体，从婴儿到童年，由童年到少年，乃至到老年以及生命结束，无时无刻不在演化中，这不是生灭是什么？再如山河大地，看来没有什么变动，但到劫火终讫，乾坤洞然时，高高的须弥山，深深的广大海，都被烧成灰烬，不是生灭是什么？

苦是人人所感受到的，没有哪个说没有痛苦，不过人是忍的意思，就是人虽受苦逼迫，但能忍受其苦，反而觉得人生快乐，实际人无时不在痛苦包围中。最明显的，人生有“生、老、病、死”的生命界苦，除这四苦，还有人事界的爱别离苦，怨憎会苦，自然界的求不得苦，是诸痛苦，源于五阴炽盛苦来，所以说“八苦交煎”。如是受诸八苦逼迫，“无”有片“时”得到“暂息”。法华经譬喻品说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。“于此三界火宅，东西驰走”的众生，虽受极大的痛苦，不感到是个大患，还极乐着三界，以为三界不错，不惊不畏的无出离心。大慈大悲的佛陀，见到众生受诸痛苦烧煮，特来三界教化苦恼众生，令速出离三界，是以应知佛是为救众生而来，对于众生的恩德还不很大吗？

空是佛法所常说的，为对治众生实有大病的。众生对生命自我及诸外在万物，没有不执着实有，因而为有所系缚，不能获得生命解脱。不知内而自我，外而器界，都是众缘和合，实体本不可得，所谓缘生必然是空，哪可执为实有？无智众生不知诸法缘生，内执实有自我，外执实在诸法，到彼此发生诤论，甚至动刀动枪的互相撕杀。如问人世为什么会有这些现象，还不是由执实有而来。我佛深知执有的过患，特开示缘起性空真理，令诸众生放弃实有妄执，真正获得身心解脱。

无我，是佛陀的特别教示，针对众生执有自我说的。试观世间的人，有哪个不说我？一说我就以为实有，决不放弃自我的固执。其实，我之所以为我，是有永恒的、独立的、自主的特质，合此方可说我，不合这特质，怎么可说我？姑以生命自体说：是不是永恒的？不是！因它只有数十年或百馀年的时间存在，最后必从这人间消失，怎么可说永恒？是不是独立的？不是！因它是由各种条件组合成的，如说由五种质素组成的统一身体，缺少任何一个条件，自我就不能出现，怎么可说独立？是不是能自主？不能！如人生存世间，总免不了病，你能做主要不病就不病吗？敢说没有哪人可以做到这点，怎么可说自主？死是人人所怕的，没有哪个愿死，世间有没有一个不死的人？没有！为什么？就是自己不能做主！不能自主，怎可说我？人之所以把这身体看成是我，原因在于妄想执着，并不真有实在自我存在！如执此身为我，实是愚痴之极！

不净，是说吾人的身体，尽大海水来洗，究竟一无净处。不信，请在道场共同忏悔的“众等，相与但观自身”，就知此身不净。原因身体，“从头至足，其中但有三十六物”。首先指出的是外十二物：“发、毛、爪、齿、眵、泪、涕、唾、垢、汗、二便”。二便，就是大便、小便，亦即一般说的屎、尿。其次指出的是中间十二物：“皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”。最后指出的是内在十二物：“脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰癊、生熟二脏”。“如是九孔常流”：九孔是指两眼常流泪水，两耳常出耳垢，两鼻常流鼻涕，一口常流口液，有哪样是清净的？“是故经”中有“言：此身”是“众苦”之“所集”合，“一切皆是不净”，哪个具“有智慧”的人，“而当”爱“乐此身”？如是众苦所集，一切不净身体，凡夫对它虽有所味着，甚至宝贵得不得了，但在诸佛的智慧看来，愈早把它舍掉愈好，决不对它有所爱着。心地观经说：“观自身本性不净，如人厌炭色，设诸方便，以水洗之，经无量时，黑色仍旧，乃至炭尽，终无所益。我身亦尔，有漏不净，洗尽海水，亦复无益”。涅槃经说：“菩萨自观身，如病、如疮、如痈、如怨、如箭入体，是大火聚，是一切善恶根本”。众生“生死既有如此种种恶法”，的确“甚可厌患”，哪里还可对它有所执着？更哪可把它看成是我？

此身确实是不净的，是众苦所积聚的，不论从哪方面说，都是极不理想的，但以修学佛法说，又不可不好好爱护这生命体，对它善为养育，目的在于求证涅槃，不是为在生死打滚，为求成为法王，不是为求转轮圣王。要知没有这生命体，在修学佛法过程中，怎能受持读诵？怎能广为人说？怎能思惟其义？怎能利益人群？如是养护此身，像要渡过河流的人，要有船筏一样，没有船筏，怎能渡过河流？又如在陆地奔驰的人，得到一匹良马，很快到目的地，没有良马，怎能到目的地？再如患癫症者，必要得到医治该病的药物，否则，癫病怎会痊愈？

己四 释发菩提心

第四发菩提心者：经言：当乐佛身，佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从六波罗密生，从慈悲喜舍生，从三十七助菩提法生，从如是种种功德智慧生如来身。欲得此身者，当发菩提心求一切种智，常乐我净萨婆若果。净佛国土，成就众生，于身命财，无所吝惜。

忏悔行者，具有如上惭愧、恐怖、厌离三种心，对众苦所集的不净之身，自然就要舍离，另求清净法身，而这必须发菩提心，所以“第四”明“发菩提心”。文中所说“经言”，是指维摩诘经，该经方便品所说，与此所说是一样。如该经说：“此可厌患，当乐佛身”。“佛身者，即法身也”。法身为三身之一，有法身、自性身、真实身、如如佛、法佛的五种名称，再加佛所见佛，毗卢遮那二者，就有七种名称。一般说的法身，唯识说自性身，此二实在是一，只是名称不同。法身所以名为法身，于一切法而为自在之所依止。如以真常论说：法指无始法性，虽是众生实体，但为妄想缠覆，对己无所受用，如修佛法，息诸妄想，彼法显了，即为法体。显法成身，名为法身。总说一句，隐名如来藏，显名法身。同样法身，大乘三大系讲法不同。

一般说法身，法是真理，以真理之法为身，名法身；法是诸功德法，以诸功德法为身，名法身。这儿约第二种说，所以说“从无量功德智慧生”。功德固是无量，智慧亦复无量。诸佛法身，皆从无量福慧所生，亦即由福慧所庄严。法华经说：“如其所得法，定慧力庄严”，即是此意。没有无量功德智慧，法身不能完成。此是总说功德，下再分别说诸功德。

一、“从六波罗密生”，意说从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度而生法身。六波罗密实即福慧，前三度是福，后二度是慧，精进通于福慧。波罗密，中国译到彼岸，亦译一切事究竟，既到彼岸而一切事究竟，法身当然就得出生。

二、“从慈悲喜舍生”，意说法身从四无量心生。慈是给与众生的快乐。修慈是这样的：“行者于禅定中，念令众生得乐时，心数法中生起静定，名为慈定，与这慈心相应的，是无瞋、无恨、无怨、无恼，善修得解，广大无量，遍满十方，名为慈无量心”。慈无量心是这样修，悲无量心，喜无量心，舍无量心，亦都这样修，比例可知。

三、“从三十七助菩提法生”，这是菩萨所修的助道法，分为七类：一、四念处，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；二、四正勤，就是未生恶令不生、已生恶令灭，未生善令生、已生善令增长；三、四如意足，就是欲、念、进、慧；四、五根，就是信、进、念、定、慧；五、五力，就是信力、进力、念力、定力、慧力；六、七觉支，就是念、进、喜、择法、轻安、定、舍；七、八正道，就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。合此七类，名为三十七助菩提法。

“从如是等种种功德智慧，生如来身”。如来清净法身，是从如上所说无量无边的功德智慧生。此只节录方便品中的几种，维摩诘经还说到从五分法身生，从方便生，从六通生，从三明生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法，集一切善法生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。

诸佛所有的微妙净法身，不唯诸佛可得，众生同样可得，问题看你要不要得，如“欲得此”法“身者”，先决条件，应“当发”阿耨多罗三藐三“菩提心，求一切种智，常乐我净萨婆若果”。发菩提心是因，得如来身是果，为果的如来法身，非发菩提心不能得。

求一切种智，般若经三慧品说：“一切种智是诸佛智”。不论哪尊佛成佛，都具一切种智。佛在经中对舍利弗说：“一相故，名一切种智，所谓一切法寂灭相。复次，诸法行类相貌，名字显示说，佛如实知，以是故，名一切种智”。智论卷八十四解释说：“一切种智是佛智。一切种智名一切三世法中通达无碍，知大小精粗，无事不知。佛自说一切种智有二种相：一者，通达诸法实相故，寂灭相。如大海水中风不能动，以其深故，波浪不起。一切种智亦如是，戏论风所不能动。二者，一切诸法可以名相文字言说，了了通达无碍，摄有、无二事故，名一切种智”。佛的一切种智，不特通达诸法寂灭相的真理，亦能通达诸法的事相，真可说是事理无不通达了知。像这样的一切种智，不但声闻人没有得到，就是菩萨亦尚未得，虽尚未得，但在修学般若过程中，必以一切种智为追求目标，所以说“求一切种智”。未得一切种智前，不得说已成佛，为一切种智的佛智，怎可不求？

常乐我净，在凡夫位，是属四倒，所以小乘行人，必须破除四倒，才能证得涅槃。到了大乘，凡夫所执常乐我净固是颠倒，二乘所执无常等亦是颠倒，必须击破二乘四倒，使常乐我净成为涅槃所具四德，就没有凡夫所执的过失！常是显示涅槃的当体，不迁不变，万古常如，不是对断说常；乐是安稳寂灭之乐，不是对苦说乐，因佛所证得的大涅槃乐，二种生死固皆远离，苦乐之相亦皆双融；我是主宰义，具八自在，得大安乐，什么都可主宰，与凡外邪妄所执的自我不同；净是显示烦恼习气断尽，没有丝毫垢染存留，非是对染说净。如是常乐我净四德，唯大般涅槃所具有，二乘所证涅槃，不具如是四德。

萨婆若果的萨婆若是印度话，亦名萨云若，中国译名一切智，为修般若者所得智果。仁王护国经奉持品说：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智”。地持经第三说：“于一切界、事、种、时无碍智，名一切智”。界指世界及众生界，事指有为及无为，种指因果界趣等的分别，时指过、现、未的三世。对此等一切，无遗馀的悉知，名一切智。如是遍知一切的一切智，能得到者，大小乘说法不同：婆沙第十五说：“以佛能知名边际故，名一切智。有说佛及独觉知名边际，馀不能知。有说佛及独觉到彼岸声闻，知名边际，馀不能知。评曰：初说为善。唯佛能知名之边际，馀皆无有一切智故”。小乘有部这样主张。大品般若经第二十一、三慧品说：“萨婆若(一切智)是一切声闻、辟支佛智，道种智是菩萨摩诃萨智，一切种智是诸佛智”。此说，一切智是三乘共智，一切种智唯佛所得。是则一切智，不是佛所有，唯是三乘所共。依三慧品说：声闻、菩萨、佛各有一切智慧。但亦有说：声闻唯有一切智，无馀二智，菩萨有一切智、道种智，没有一切种智，佛则一切智、道种智、一切种智具有，且三智于一心中得。再说：二乘虽有一切智，但没有一切种智，佛所有的一切智、一切种智，都是真实不虚；二乘所有一切智，但有其名，如白天点灯，但有灯名，没有灯用。如人向二乘问难，不能给人满意的答复，亦不能除问者的疑惑。至一切智、一切种智，在佛没有分别，有时说佛为一切智人，有时说佛为一切种智人。因而在佛立场，一切智就是一切种智，一切种智就是一切智，根本没有分别。如说此二智有分别，在佛只可说“佛一切智、一切种智，皆是真实”；或说“佛是实一切智、一切种智”。

菩萨在修菩萨道时，有两大任务必须完成，就是“净佛国土，成就众生”。国土是依报，众生是正报，皆是菩萨行化时，所必要做好的工作。因为菩萨成佛，除了以悲愿力，要来秽土度生，佛自所居国土，固要清净庄严，为了摄化众生，更要国土庄严，如何净佛国土，自然就成菩萨行者的急切要务，而这亦可说是上求佛道所应进行的工作。成就众生，是说在度化众生时，要令所度化的众生善根得到成就，将来好生清净国土，再从佛听闻正法，不断从事修学，以获生命解脱，这是下化众生所应做的工作。佛土庄严清净，是就完成自利，成就各类众生，是就完成利他，自他两利圆成，当然就得成佛。

成就众生所以要取佛净土，因佛净土的基础，是建在众生身上。维摩诘经说：“菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故”。如是上求下化，当从布施做起。身外的财物布施，一般人还易做到，现在要行的布施，不但要你外财施，还要你身命布施，所以说“于身命财无所吝惜”。世人所宝贵身命钱财，佛法认为都是危脆败坏之物，根本是不坚固，迟早要失去的，为什么悭吝不舍，舍不得施与众生？以此施舍众生，众生固然得益，自己同样得大利益，当知无上菩提胜因，就是由此培植起来，为什么要对它吝惜？能不能永远保持？谁都知道不能，应当无条件的施舍！

己五 释怨亲平等心

第五怨亲平等者：于一切众生，起慈悲心，无彼我相。何以故尔？若见怨异于亲，即是分别，以分别故，起诸相着，相着因缘，生诸烦恼，烦恼因缘，造诸恶业，恶业因缘，故得苦果。

“第五”所要说的是“怨亲平等”。在这世间做人，无可否认的各有怨亲。怨是怨家，或说怨仇，亦即自己所憎恨的人；亲是亲属，或为亲友，亦即自己所亲爱的人；有了怨亲的观念存在，自然就要于中分别：是我怨家的，不特不会对他有同情感，且要使他多吃些苦头，心中才感快慰；是我亲切的人，不特不愿看他受苦，如有困难，还要予以有力资助，心中才感安慰。世人有谁没有这心理？

现在忏主要我们“于一切众生，起慈悲心，无彼我相”存在。切实做到怨亲平等，不于是中生憎爱念，应如圆觉经说：“观彼怨家，如己父母”。真能如此，还有什么怨亲？如佛的大慈大悲，确做到怨亲平等。提婆达多用种种方法想置佛陀死地，佛从没有怨恨过他；其他虔诚的信众，对佛以最上供养，佛也没有特别对其亲切，所以佛对众生，从不计有恩怨，如计恩怨，就会破坏平等，彼我之相自然分明现前。

“何以故尔”？是问为什么要怨亲平等无彼我相。原因“若见怨”家“异于亲”属，即是有“分别”心在作祟，是我怨家的，我就远离他，见都不愿见，是我亲属的，我就接近他，常与他往来。这样，在怨亲间画道鸿沟，永远没法弥补，人世种种纠纷，于是由此而来。“以分别”亲与非亲的缘“故”，于是“起诸”怨亲“相”的执着，这是我的怨家，那是我的亲友，如是分别，牢牢计着，不肯解开怨亲分别的死结。如此，怨仇越结越深，亲情越缠越固。这样“相着”怨亲的因缘，即以内心分别为因，外境人我怨亲为缘，自然就会“生诸烦恼”。烦恼虽说很多，在此以憎爱为主，对怨家生起憎恨，明明不愿见他，但是怨家路狭，偏偏常相见面，真是所谓“怨家相见分外眼红”，不期然的对之憎恨不已，为什么到处都见到你，你为什么不离我远些？对亲族生起爱着，恨不得长期相守，永远不离，真是所谓“亲爱难舍难离”，自然就感亲人，无一不如己意。以此憎爱“烦恼”的“因缘”，于是“造”成“诸”多“恶业”。以是烦恼为因，造诸恶业为缘，如是因缘和合，所以就“得”三恶趣的“苦果”。佛法常说：造什么业因，得什么果报，因果必然如是，没有还价馀地。做人如要将来不受苦果，最要现在不造恶因，造恶因而不受苦果，决难做到，是以应注意自己行为活动！

佛法所说怨亲平等，如经说：“一切男子是我父，一切女人是我母”。与自己年龄相等的，不是兄弟就是姊妹，若年龄小过自己的，应看成是自己子女，以如是平等眼光，看世间一切人，还有什么怨亲差别？世间所以会常发生各种纠纷，甚至刀光闪闪，如社会每天有人被杀的现象，病在分别心太重，认为这是我的怨家，如不迅速解决他，难道等他来解决我，如要免此，应从怨亲平等做起。

己六 释念报佛恩心

第六念报佛恩者：如来往昔无量劫中，舍头、目、髓、脑、支节、手足、国城、妻子、象、马、七珍。为我等故，修诸苦行。此恩此德，实难酬报！是故经言：若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫亦不能报。我等欲报如来恩者，当于此世勇猛精进，捍劳忍苦，不惜身命，建立三宝，弘通大乘，广化众生，同入正觉。

“第六”所要说明的是“念报佛恩”。世人只知如何报父母恩，或报社会国家恩，为佛子者，更要思念怎样报佛恩德，佛对我们恩德太大，怎可不思报答？如教主释迦“如来”，在“往昔无量劫中”，行菩萨道时，为救度无数众生，不知施“舍”多少“头、目、髓、脑、支节、手足”？菩萨修菩萨行，主要是行布施。布施中的内施，是舍生命所有的一切：如头为人所尊贵的，看到头就知是什么人，谁也不愿自己的头搬家，更舍不得以头施人，可是圣者菩萨，以头施舍，若无其事，只要众生需要，没有舍不得的。如佛行菩萨道时，有次为大光明王，以头施婆罗门，并和颜悦色的对婆罗门说：“我以慈心怜愍于你，更不有逆你的来意，你要我头，现即给你，愿我来世得智慧头”。立将头割下奉献！又为胜上身菩萨时，先施头上的宝冠，复剥头皮施舍人，从没有悭吝之相。佛过去为尸毗王时，不惜财宝，有来乞求，皆悉施与，终不吝惜。时天帝释化一大鹫，来到尸毗王前，不求金银财宝，唯求王眼用作美膳，如蒙惠施，感激不尽。王闻鹫言生大欢喜，即持利刀自割双眼，以施鹫鸟，无悔恨心！他如安隐菩萨等，舍肉及髓；法自在菩萨等，舍身支节一切大小；坚精进菩萨等，舍手足上的指头；不可尽菩萨等，施舍手足的指甲，乃至无怨菩萨等，以耳、鼻等施人，皆无吝惜之念！

“国城、妻子、象、马、七珍”，是明外财施。国城，是指国家的王城，亦即整个国土。世间经常发生流血战争，原因有侵略者侵略他国，他国为保卫自己的领土，于是双方展开激烈的战斗，牺牲无数人民在所不惜！了解诸法如幻的菩萨，自身尚且布施，何况外在国城？有什么舍不得？一次菩萨为善见王，放弃自己国位，好像弃去涕唾，并不是件难事！还有大势至菩萨、胜国德月菩萨等，舍四天下大地及一切庄严给人，不会感到什么困难，何况一国一城？当更无所谓的施舍！

妻子，有的说是内外施，现在是作外财施。佛在过去做须达拏太子时，慈悲普施贫乏，深为父王不满，一怒逐出太子，太子毫无怨尤的离开国家。因他一生乐善好施，到最后没有财物可施，竟将亲生两个儿子施婆罗门，又将亲爱的妻子施与，一般人哪里做得到？最难得的，就是施舍后，从没有后悔，认为自己做得到的，应无保留施与。正因他无所不施，为人人之所称道。

象、马、七珍，都属外财施。古代交通不便，象、马常为人们作代步之用，甚至作战的军队，也有象军、马军，所以深为国家及一般人民所重。七珍就是七宝，经中有时说为金、银、瑠璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲七种，有时说为金、银、瑠璃、砗磲、玛瑙、真珠、珊瑚七种。这是世间最珍贵的，亦是世间所希有的，为人人所宝爱，所以说为七珍或七宝。一般人舍不得给人，甚至为此争得头破血流，而菩萨视如泥土，无不乐予施舍！

佛在因中行菩萨道，牺牲自己的生命，施舍种种的珍宝，无一不是“为”了“我等”众生，“修”此难得的一切“苦行”。有时为度地狱中的苦恼众生，不惜到极苦的地狱去。佛这样的为诸众生，对我们所有的“此恩此德”，能不思念报答？即尽全力报答，“实”也很“难酬报”得了。“是故”法华“经言：若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫亦不能报”。荷是担在两肩，负是任在脊背。古德说：“便使立地成佛，一肩担荷，作佛长子，亦不能报万分之一”。华严经更清楚说：“假使顶戴尘沙劫，身为床座遍大千，若不说法度众生，毕竟无有报恩者”。为佛子者真欲报佛恩德，唯有说法度生，因佛所念念不忘者，就是怎样利益众生，不是要我们头顶佛陀、肩挑佛陀、背负佛陀，即或我们做到如此，如不说法度生，佛不认为已报佛恩。古德说：“人但见父母生身，不知承佛恩力，多劫作忘恩背义人”。为佛子者，多知应报佛恩，但不是以香花供养，或以身作为床座，就算报答佛恩，应如佛所望于我们，多为众生说法，使众生从闻法中，知怎样趣向解脱，或趣向无上菩提，终于如佛得道成佛，不再在生死流转，是佛所最欢喜的，亦真正报了佛恩。当今佛教的现象，自己不能说法度生，还障碍别人说法度生，甚至予说法者种种打击，说法者得到信众崇奉，认为你有一股力量，设法将你这股力量压下，佛教中任何事不容你抬头，像这样佛子，特别负有弘扬正法责任的善士，能说他报佛恩吗？不客气说，这简直是我佛的最大罪人，将来要受极重大苦！

事实，“我等”真“欲报”答佛陀“如是”大“恩”大德，“当于”现在“世”中，“勇猛精进”的一直向前，不容烦恼乱心，不为尘劳所缠，“捍劳”而不避懒偷安，“忍苦”而不求诸安乐，像佛过去那样，“不惜身命”的救度众生，乃至见到三宝之幢将倒，同样本着忘身忘命的精神，“建立三宝”之幢，务要不令倒下。自己或是他人，宣扬大乘佛法，有人运用暴力或恶势力，不让你顺利弘通，亦当精进勇猛的捍劳，用各式各样方便，使大乘佛法得以弘通。如是不惜牺牲的“弘通大乘”，不是为己有何所求，而是全为“广化众生”，“同”得“入”于无上“正觉”。佛的出现世间，是为说法度生，我们身为佛子，欲从佛陀学习，如不说法度生，怎能报佛深恩？是以为教忏悔三障，念报佛陀深恩，所当发心七种增上胜心之一。现在权力心重的僧伽，哪里想到这点？

己七 释观罪性空心

第七观罪性空者：罪无自性，无有实相，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，亦从因缘而灭。从因缘而生者，狎近恶友造作无端，从因缘而灭者，即是今日洗心忏悔。是故经言：此罪性，不在内，不在外，不在中间，故知此罪从本是空。

“第七”所要说明的是“观罪性空”。讲到性空，不唯人们所造罪是性空，一切诸法无不是性空，认为诸法是实有的，乃众生与生俱来以自我为中心的妄执，并不是诸法本身实有自性。要知现象界所有一切，各有它的一种特性，吾人看了以为实有，殊不知现象界万有，还有一个特性，就是缘起无自性空。一般人只看到似乎实有的特性，于是执着诸法实有，如能直透视缘起自性空的特性，就会通达万有诸法皆空，实有妄执就不会生起。

经说诸法本没有自性的，如人有笔用墨在纸上写字，三者和合有字的出现，而实纸中本无字的，现在所以看到有字，是假众缘和合而成，如果纸中本来有字，要人执笔用墨去写做什么？又如以青黄二色合成绿色，应知青黄色中，本无绿色自性，若本是有绿色，要假青黄二色和合而成做什么？直如吾人的生命存在，是赖饮食之所维持，而饮食中实无生命，如饮食中有生命，在吾人未食时，食中应有生命存在，可是事实不然。证知诸法现象，原是无自性空，哪可执为实有？

罪性本空，是显所造“罪”业，“无”有实在“自性”，亦“无有实”在罪“相”。因诸罪业，都是“从因缘生，颠倒而有”。以内在的妄识为因，外在的幻境为缘，于是而有心倒、见倒、想倒的三种颠倒，从而造出许多罪业，可知罪性本来是空。如热水本是寒冰，离寒冰哪有热水？因而经说“业累即是解脱”。只要业累不再纠缠，当下岂不就是解脱？如罪业有实自性，实有自性不可无，是则不论怎样忏悔，罪业亦无法忏悔清净，佛之所以要我人忏悔，就因罪性本空，才能忏悔清净。

罪业“既从因缘”和合“而生”，当然“亦从因缘”离散“而灭”。是则生本无生，灭实非灭，生灭固然皆空，身心同样是空，哪里还有实自性的罪业？法苑珠林忏悔篇说：“发心忏悔罪业，首当观罪性空”。罪是从心生的，如心是可得的，罪自亦是有的，可是我心自空，空怎么可说有？不但恶心如此，就是善心亦然。如是罪福无有其主，哪里可说有罪有福？且观吾人一念心，既不在内，亦不在外，中间更无有心，心是不常有的，不过但有名字，假名为心，罪福亦但有名，假名罪福，假名必然是空，还原返本，毕竟清净，是为真正观罪性空。永嘉大师说：“了即业障本性空”。“了”之一字，最为吃紧，不可放过。如不切实了达业空，说来好像已经明白，一旦触对外境，就又迷惑起来，造诸罪业如故，怎能忏悔清净？不特不能清净，罪业反而更多，我人对此不可不特别注意！观罪性本空而忏悔，是属观理的真忏悔。华严经说：“一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，当求真实相”。求真实相，就是观罪性空。大宝积经说：“百千万劫久习结业，以一实观即皆消灭”。诸法无行经说：“若菩萨能见一切众生性即涅槃性，则能毕竟灭业障罪”。

罪业从因缘和合而生，是则“从”何“因缘而生”？内由自心贪等为因，外以“狎近恶友”为缘，因缘和合，无端造作一切罪业，所以说“造作无端”。无端，是示无缘无故的，从无端处，以邪思及错误知见，造作无量无边罪业。罪业从因缘离散而灭，是则“从”何“因缘而灭”？当知“即是今日洗心忏悔”，以使罪业消灭。洗心，就是洗涤身心，令其清净无染，邪念尽除，以此除去心垢为净因，在三宝前忏悔，仰仗三宝威德灭除罪业为助缘，如是因缘和合，假佛慈悲之水，罪业自然灭除。是以要想消除罪业，必须洗心真诚忏悔！

以“是”之“故”，佛在“经言：此罪性，不在内，不在外，不在中间。故知此罪，从本是空”。此经指维摩诘经。经中维摩诘对优波离说：“彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如”。如是推求罪性本空，发智慧火，了无明暗。无始已来，所造诸恶，犹如暗室；忏悔正解，犹如明灯，明灯一照，昏暗皆除。行者产生正见之火，就如明灯，明灯一照，昏暗无有，正见解生，罪业皆灭。

未曾有经说：文殊菩萨一次看到他人造了杀业，问佛杀业怎样？佛反问文殊：你从什么心而起业相？若现在心，现在心念念不住，若过去心，过去心已经过去，若未来心，未来心还没有来，心无所住，所以不在内、外、中间。心没有色相，不可说为青黄赤白；心离一切相，哪有业相可得？如是悟达罪性本空，自然不生怖畏之想。心地观经观兰若品说：“我法二执及罪相，于三世中不可得；自身他身无有二，一切诸法亦如是”。大集经说：“如是百千劫中，所集诸不善法，以佛法力善顺思惟，可于一日一时尽能消灭”。从诸经说，证知罪性是本空的，可是不能因为本空，就去造诸罪业，造罪还是要感果的。

丁二 结上劝诫

戊一 如法罪灭福生

生如是等七种心已，缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈致祷，惭愧改革，舒历心肝，洗荡肠胃。如此忏悔，何罪不灭？何福不生？

上明兴发七种增上胜心，既然“生”起“如是等七种”极为殊胜的心，就当如法忏悔，若不忏悔，发心有什么用？所以现在特加劝诫。忏悔不是心中想想就算，应该“缘想十方诸佛贤圣”，显示诸佛虽不在自己面前，但想诸佛犹如在自己面前，面对诸佛贤圣忏悔，既得诸佛证明，亦得诸佛加被，罪业自可得到清净。观想诸佛在前，进当“擎拳合掌”。拳是拳头，擎拳是将自己拳头高举起来，从而合掌，表示自己决心忏悔。有这决心，“披”剖“陈”词，恳切祷告，达于极点，名为“致祷”。

七种胜心，第一惭愧心，忏悔而不具有“惭愧”，不是真切忏悔，唯有以惭愧心痛切“改革”，于忏悔后，方不再造诸恶。改是更改罪恶而行诸业，革是革除过去所有罪恶。“舒历心肝，洗荡肠胃”：舒是舒展，就是发露，亦即坦白；历是经历，将从前造诸罪过的经历，一一自陈出来，决不覆藏隐瞒。肠胃都掬出来，将之洗得洁净。总之，这两句，古德说：“分明要脱皮换骨，却将从前所为，尽情改换，从前知见，着实颠倒一番”。这是重新立志做人，亦即大死一番才得大活。

缘想，是意业的至诚；擎拳合掌，是身业的恭敬；发言忏悔，是语业的真实：“如此”真心“忏悔”，必得十方诸佛，哀怜摄受，“何罪”而“不”得“灭”？何福而“不”得“生”？罪灭福生，自可出生死苦，得涅槃乐，证知洗心革面的求哀忏悔，确能得到很大利益。

戊二 不忏种种过失

若复不尔，悠悠缓纵，情虑躁动，徒自劳形，于事何益？且复人命无常，喻如转烛，一息不还，便同灰壤，三途苦报，即身应受，不可以钱财宝货，嘱托求脱，杳杳冥冥，恩赦无期，独婴此苦，无代受者！

反过来说：“若复不”是这样(不尔)，即不能三业精诚的洗心而忏，仍然“悠悠缓纵，情意躁动”，就不是真心忏悔。悠悠，是怠惰的意思，根本不把忏悔当一回事。缓是不能急急于心，如有人表面在忏悔，实际是慢慢吞吞的，不认忏悔重要。纵是放纵，若无其事的，不积极的求忏。躁动是轻躁浮动，内心不能沉静，怎能涤除罪垢？一上一下的好像在忏悔，实际没有如法忏悔，不过是“徒自劳形，于”忏悔“事”有“何”利“益”？忏悔本欲灭罪生福，现在罪不能灭，福不能生，试问忏悔有什么补益？只是徒自劳形，空过光阴而已。

忏主不特告诫吾人不可懈怠，现更引喻勖诫吾人不可大意。所以说“且复”应知吾“人”生“命”，是“无常”迅速，不能久住世间。“喻如转烛”，烛是灯烛，原本光明，将烛倒转过来使之息灭，光明立即转成黑暗，暗中光明不会再来，且其转变非常的快。喻人寿命，看来好像每天都在过活，其实只是一口气而已，如果“一息不还”，或入息不再出息，或出息不再入息，气绝精神消失，立即“便同”冷“灰”土“壤”，哪里还有生命存在？且人命无常，不问任何人，有无钱财固是如此，有无地位亦是如此，有无才干同样如此，且什么时候要你生命结束，也没有一定，原因是生命时刻在变，如人与人一天不见，就知生命已经变了，谁也不能说昨天的我就是今天的我，今天的我就是明天的我。经说：有人在胎中生命就结束，有人刚出生生命就结束，有人刚能言行生命就结束，谁能保证自己活到多少岁？敢说谁也不能保护自己。

生前以及过去，造了很多罪业，并不因你生命过去，罪业也就跟着消逝，造了什么罪业，必感什么苦报，造了饿鬼罪业，就感饿鬼苦报，造了畜生罪业，就感畜生苦报，造了地狱罪业，就感地狱苦报，如是因如是果，丝毫不容假借，所以说“三途苦报，即身应受”，决免不了，不说贫穷人如此，就是你有很多钱，亦“不可以钱财宝货，嘱托求脱”。古德说：“阳网疏而易漏，阴网密而难逃，岂同人间贿嘱之所能为哉”？人间有钱人犯罪，如果贪官污吏，用钱托人运动，免掉坐牢受苦，是还可以做到，阴间却是不能。药师经说：“琰魔法王，随罪轻重，考而罚之”，无论如何逃脱不了罪刑，不论你有多少金钱，都无法收买公正无私的琰魔法王。世说钱能通神，人世间或有可能，但到阴间，金钱完全失去作用。

三恶趣是极黑暗的地方，所以说“杳杳冥冥”，显示受苦的时间很长，不知要到什么时候才得出来。在人世间犯罪的人，虽被处无期徒刑关在狱中，但遇国家庆日，举行特赦可得宽恕，早日得出牢狱，但是堕入三恶趣中，在你受苦罪业未尽，所谓“恩赦”是“无期”的，唯有自己“独婴(受)”此苦，“无”人可“代受”苦，自作唯有自受，要人代受决不可能，不说一般人不能为你代受，就是至亲父子，恩爱夫妻，亦代替不了。地藏经地狱名号品说：“父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受”。赖吒和罗经说：“善恶随人，如影随身。人死后家室宗亲，啼哭悲哀，棺殓葬埋。人生独生，死亦独死。身作善恶，身独当之，无有人代者”。四自侵经说：“获百千岁，何足言乎？会归当死。行道一日，胜寿百年。不计无常，反更贪爱，言有父母、兄弟、妻子、中外宗族。疾病忽至，困劣在床，晓语诸亲，分取吾痛，皆言不能。疾者乃觉，五种亲戚，谓当益己。常坐汝等，勤劳治生，随时给足，使身堕贪，自缚自侵，忧念九族，妨废善行，怀乱道心。老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者”。不说无人愿意代你受苦，就是有人乐意代受，也代替不了，自作恶业，自受其苦，苦在你身，怎能代替？应知“死后有报，纤毫受之”。人既代替不了，亦不能说人无情义。

戊三 引经诫勿覆藏

莫言我今生中无有此罪，所以不须恳祷忏悔。经中谓言：凡夫之人，举足动步，无非是罪。又复过去生中，皆悉成就无量恶业，追逐行者如影随形，若不忏悔，罪恶日深。故知包藏瑕疵，佛不许可，说悔先罪，净名所尚。故使长沦苦海，实由隐覆。是故某等今日发露忏悔，不复覆藏。

前发露忏悔文中，曾说“何人无罪？何人无愆”？足证人人有罪，应当至诚忏悔。世间有些愚痴之人，认为自己并没有罪，何必求哀忏悔？现对这类人特别告诫说：“莫言我今生中无有此罪，所以不能恳祷忏悔”。殊不知这是极大错误！如佛在“经中谓言：凡夫之人”，不论“举足动步，无非是”造“罪”。大经说：“举足动步，不依律行，安得无罪？譬如二手相拍，声在其中”。地藏经利益存亡品说：“阎浮众生，举心动念，无非是罪”，如来赞叹品又说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”。如此，所作罪业，多难计算，如要一一举出，真是举不胜举。既有这么多罪，怎么可说无罪？

不说现生造种种罪，“又复过去生中”，同样“皆悉成就无量恶业”，始终“追逐行者”，你到什么地方受生，恶业跟着到什么地方，“如影随形”，从不离你。如说：“万般带不去，唯有业随身”。随身不离的罪业，除非已感受苦果，假“若不”予“忏悔”，那你“罪恶”就会一“日”一日加“深”，所受苦果亦越严重。

以是之“故”，应“知包”含覆“藏瑕疵”，我佛绝对是“不许可”。瑕疵，喻所造的罪业：瑕是白玉内在的污秽，如人暗中所造罪过，疵是外在的黑点，如人明目张胆的造诸过失；前者要天眼才能见到人们不正当的行为，后者是一般肉眼所共见的。做人不论有些什么微细罪业，自己或可瞒得过去，不会有人知我错处，殊不知“举头三尺有神明”，绝对不会包藏得了。俗说：“要想人不知，除非己莫为”。是以为人，不论造了什么大小罪业，都当立刻忏悔，将诸污点洗净，不能越积越多。不然，佛陀对你即使怎样慈悲，也不容许像你这样死不肯改悔的人。恳祷忏悔该是刻不容缓，没有不忏悔而罪得消灭的！

“说悔先罪，净名所尚”。净名，就是维摩诘居士。他在维摩诘经说：人能忏悔过去所造罪业，应当不着佛求，不着法求，唯反观诸身而求，如此在自身中，求诸过失了不可得，才是最好的忏悔，如不反求自求而忏，过去诸罪无法消除。大经亦说：“心初无悔，不能修善，覆藏瑕疵，虽有过去一切善业，悉为是罪之所垢污，所有现受轻报，转为地狱极重恶果”。所以说得如是严重，因为现在忏悔，应当坦白所有罪恶，如不发露罪业，必存瞒昧之心，是为欺骗自己，这已是很不对，在佛前忏悔，还瞒昧佛陀，你这造恶之心，永无开晓之日，不长期的沉沦苦海怎么可能？“故”知“使”诸众生“长沦苦海”，不是有个什么大力者令你如此，“实”在是“由”于自己“隐覆”自己恶业使然。

以“是”之“故”，“某等今日”，全将罪业“发露”出来“忏悔”，决“不覆藏”，自欺欺佛，如是罪灭福生，是名真实忏悔。经中佛一再说：覆藏罪业，罪业不特不会减少，反会越为增长起来；发露忏悔，罪业就会逐渐消灭，不致再受极重苦果。但这唯有智者做到，不是一般人所能如此。